余世存

考察金庸的家風(fēng)，我們可以更深地理解一個(gè)千百年傳承的家族的特別之處。

金庸喜論政治。他的政治評(píng)論大膽、政治觀察細(xì)微、政治預(yù)言精準(zhǔn)。但跟中國(guó)發(fā)生了切身關(guān)系，家族中謹(jǐn)慎的一面就會(huì)發(fā)揮作用。

1951年，金庸的父親被當(dāng)?shù)卣?zhèn)壓。金庸在武俠小說里，寫了很多身負(fù)殺父之仇的少年成長(zhǎng)的故事，從隱忍到為家門爭(zhēng)光，都有家族往事的影子。1981年，內(nèi)地希望他做兩岸的“傳話人”。他因此能夠到內(nèi)地訪問，拜見鄧小平。

本文主人公

會(huì)見中，鄧小平主動(dòng)談起金庸父親當(dāng)年被殺之事，說要“團(tuán)結(jié)起來向前看”。

金庸點(diǎn)頭：“人入黃泉不能復(fù)生，算了吧。”

不久之后，浙江省海寧縣委、縣政府與嘉興市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市僑辦聯(lián)合組成調(diào)查組，對(duì)金庸之父查樞卿的案件進(jìn)行了復(fù)查，發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)案冤案，遂由海寧縣人民法院撤銷原判，宣告查樞卿無(wú)罪，給予平反昭雪。

金庸得知后，專門寫信給海寧縣委的領(lǐng)導(dǎo)，信中說：“大時(shí)代中變亂激烈，情況復(fù)雜，多承各位善意，審查三十余年舊案，判決家父無(wú)罪，存歿俱感，謹(jǐn)此奉書，著重致謝。”

對(duì)權(quán)力，金庸有著不同于一般歷史學(xué)家或小說家的洞識(shí)。在國(guó)民黨統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期，他捧過國(guó)民黨，一直跟國(guó)民黨斗爭(zhēng)的李敖看不起他。對(duì)政治，他也有明白的見解，但在他眼里的中美關(guān)系，除了沖突外，幾乎沒有別的，連朋友董橋和張五常都看不下去。

從某種程度上來說，金庸把查家的家族文化庸俗化了。以李敖之江湖，他對(duì)金庸的評(píng)論一針見血，指其“金庸式偽善”。李敖說，金庸的信念“其實(shí)是一種‘選擇法，凡是對(duì)他有利的，他就信;對(duì)他不利的，他就佯裝不見”。

家族文化到金庸這里，有了一定的變化。金庸的成就和不足，都已經(jīng)不屬于家族，而屬于我們?nèi)A人社會(huì)?？疾觳榧?，隱忍的特點(diǎn)，在金庸身上或者還有表現(xiàn)，清貴之風(fēng)，已經(jīng)完全不見蹤影。

金庸強(qiáng)烈的市場(chǎng)意識(shí)，在文人中是少有的。他辦報(bào)以吝嗇小氣出名，以亦舒、林燕妮和他的交情，以及為報(bào)社做出的貢獻(xiàn)，他所給薪酬仍是苛刻。亦舒要求加錢，他說：“給你加錢有什么用？反正你賺錢也不花。”而對(duì)林燕妮，他的回答更妙：“給你加錢也沒用，反正你都花掉了?！?/p>

金庸曾經(jīng)跟李敖交流，說自己精研佛學(xué)，是很虔誠(chéng)的佛教徒。李敖批評(píng)他說，佛經(jīng)里講“七法財(cái)”、“七圣財(cái)”、“七德財(cái)”，雖然和《報(bào)恩經(jīng)》、《未曾有因緣經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》等所說的有點(diǎn)出入，但大體上，無(wú)不以舍棄財(cái)產(chǎn)為要旨。所謂“舍離一切，而無(wú)染著”，所謂“隨求經(jīng)施，無(wú)所吝惜”。據(jù)說當(dāng)時(shí)的金庸有點(diǎn)窘，他怎么解釋自己的財(cái)產(chǎn)呢？他答不出來。但這不妨礙金庸后來繼續(xù)在市場(chǎng)上積累財(cái)富。

通過考察查家家族的歷史，我們看到，家族文化在當(dāng)代如何演進(jìn)、變異。正如洪永鏗先生在《海寧查氏家族文化研究》一書中指出的：“自古到今，查氏家族的成員有從政的，有從商的，有從文的，有從醫(yī)的，也有從事法律、軍事等方面工作的……查氏家族的成員，始終有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是注重文學(xué)藝術(shù)的熏陶，具有較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和較好的綜合素質(zhì)。有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，能在社會(huì)歷史和家族命運(yùn)的劇烈變化中，立于不敗之地?！?/p>

這種以文為體、以商宦等為用的家風(fēng)，仍值得我們借鑒。

摘自《家世：百年中國(guó)家族興衰》