楊曉華

摘要：本文著重對(duì)《周易》六十四卦中鼎卦的藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行了分析研究，闡述了鼎卦概況并就其藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)體現(xiàn)進(jìn)行了探索，同時(shí)對(duì)《周易》鼎卦的設(shè)計(jì)美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)造成的影響進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵字：周易；鼎卦；藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究

一、《周易》第五十卦鼎卦的概述

鼎卦是《易經(jīng)》六十四卦中第五十卦，代號(hào)是3：5，主卦是3卦離卦，陽(yáng)數(shù)是3；客卦是5卦巽卦，陽(yáng)數(shù)是5。由上巽卦和下離卦兩卦相疊而成。意為燃木煮食，轉(zhuǎn)生成熟，推陳出新。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象。鼎卦上接井卦和革卦，下接震卦和艮卦。鼎卦利用“鼎顛趾，利出否；得妾以其子”，和給鼎重新裝上“黃耳金鉉”“玉鉉”來(lái)表現(xiàn)推陳后新局面的積極影響，

也用“鼎折足” 來(lái)表明改革不當(dāng)可能造成的不良影響。鼎，不僅是一種炊具，也是一種禮器，更是一種政權(quán)的象征，自古每有“ 問(wèn)鼎”“定鼎”之說(shuō)，《周易》把鼎卦列為改革之卦，將更能體現(xiàn)它深遠(yuǎn)的意義。

二、鼎卦的藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)體現(xiàn)

（一）鼎卦藝術(shù)設(shè)計(jì)美之“像”。從鼎卦的卦象來(lái)看，其由象征木的“巽”和象征火的“離”組成，巽上離下的秩序代表著在木材上生火，其用途主要是烹煮食物，古代烹煮食物時(shí)承載的器皿就是鼎。此外，鼎卦卦象的六個(gè)爻辭被形象的分為鼎足（初六陰爻）、鼎腹（九二、九三、九四三個(gè)陽(yáng)爻）、鼎耳（六五陰爻）、鼎杠（上九陽(yáng)爻），如圖1所示。鼎卦的卦象非常生動(dòng)的表現(xiàn)出了鼎的這一形象造型美美。

（二）鼎卦藝術(shù)設(shè)計(jì)美之“形式”。從鼎器的形式來(lái)看，其既具有動(dòng)態(tài)美也具有靜態(tài)美，鼎器的整體造型體現(xiàn)出了極其直觀的穩(wěn)重美和平衡、莊嚴(yán)美，而其器身又往往以生動(dòng)的紋樣進(jìn)行裝飾為其增添了幾份輕松的動(dòng)態(tài)美。從鼎卦的形式來(lái)看，其二、三、四三個(gè)陽(yáng)爻相疊也直觀的體現(xiàn)了其厚重平穩(wěn)感，充分表現(xiàn)出陽(yáng)剛的力量美。而鼎卦爻辭中的“巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨”和“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也”體現(xiàn)出的“陽(yáng)剛”與“陰柔”概念是從卦爻的角度體現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立和諧的的美學(xué)思想。

（三）鼎卦藝術(shù)設(shè)計(jì)美之“功能”。鼎作為烹飪器具是具有現(xiàn)實(shí)功能美的，《周易》中有“彖曰：鼎象也以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨”的句子，為鼎的功能做了釋義。鼎卦的卦象上巽下離格局體現(xiàn)了在木之上生火鼎具有的烹飪美。而鼎器本身足高腹寬體現(xiàn)的是承載美。同時(shí)，鼎在古代作為禮器廣泛使用，在其夸張、獰厲的紋飾和莊重平穩(wěn)的造型下所營(yíng)造的是神秘而威嚴(yán)的氣氛，祭祀所需的真是鼎的這一氣氛功能，即象征著權(quán)利，也被賦予了與神溝通的功能。

（四）鼎卦藝術(shù)設(shè)計(jì)美之“材料”。物體的造型美主要靠形態(tài)美和色彩美來(lái)體現(xiàn)，而色彩美總是會(huì)應(yīng)材質(zhì)美來(lái)使用。目前我國(guó)出土的鼎器多為青、黃銅器，但通過(guò)鼎卦爻辭可知鼎器有“黃耳金鉉”和“玉鉉”。鼎器莊重平穩(wěn)的造型正因?yàn)閷?duì)“青銅”這一材料的使用更具有直觀威嚴(yán)感，而對(duì)質(zhì)感溫潤(rùn)通透的“玉鉉”的使用更添鼎器的崇高性質(zhì)和不可褻瀆的神秘色彩，鼎器的材料美賦予了鼎器特殊的藝術(shù)形象。

三、鼎卦藝術(shù)設(shè)計(jì)美對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）繼承藝術(shù)設(shè)計(jì)宗旨?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承了《周易》的設(shè)計(jì)宗旨，也傳承了《周易》的民族文化底蘊(yùn)?！吨芤住范ω猿趿常骸岸︻嵵?，利出否，得妾以得子，無(wú)咎”，“鼎顛趾，利出否”意為顛覆固有模式，利于革除腐朽，創(chuàng)造新局面。現(xiàn)代設(shè)計(jì)也當(dāng)如此，大量設(shè)計(jì)不具備實(shí)用性和創(chuàng)造性，既無(wú)功能美也無(wú)文化美，一味模仿抄襲，完全沒(méi)有設(shè)計(jì)價(jià)值。爻辭中“無(wú)咎”是無(wú)過(guò)、無(wú)害的意思，應(yīng)當(dāng)視為設(shè)計(jì)的第一目標(biāo)。然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)受利益和虛名的誘惑出現(xiàn)不少有害甚至危及生命的產(chǎn)品。比如：福州某一客機(jī)機(jī)型設(shè)計(jì)不當(dāng)，6年發(fā)生17起事故。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在從《周易》中獲得設(shè)計(jì)靈感和養(yǎng)分的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)繼承其于藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無(wú)咎”宗旨。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。鼎卦在《周易》六十四卦的革卦之后，寓意著革故鼎新。革卦注重革除舊有的弊端，而鼎卦更在注重摒除就有弊端后推出全新的進(jìn)步局面，表示推陳就要出新。鼎卦爻辭：“從貴，去鼎中否之可賤，以從珍羞之可貴者也。”直接表明了這一觀點(diǎn)，而“鼎耳革，失其義也”這一爻辭意為鼎耳掉了，如不續(xù)上新的，就失去了他的意義，進(jìn)一步指出設(shè)計(jì)必須創(chuàng)新，否則設(shè)計(jì)本身就沒(méi)有了意義。

四、結(jié)語(yǔ)

繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)國(guó)家真正強(qiáng)大的凝聚力之所在。《周易》是我國(guó)傳承幾千年的文化瑰寶，更是我國(guó)古代先祖智慧和觀念的真實(shí)反映，并至今影響著世界諸多領(lǐng)域的發(fā)展，特別是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有深刻的指導(dǎo)意義。一千個(gè)人看《周易》就有一千種看法，其蘊(yùn)含的思辨方式和美學(xué)觀為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源源不斷的提供養(yǎng)分，因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)有選擇性的吸取《周易》積極向上的元素，合理、合時(shí)的應(yīng)用《周易》帶來(lái)的啟發(fā)，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)以現(xiàn)代表現(xiàn)方式發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）