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        秦皇島望海民俗傳承衰落與對(duì)策

        2016-06-03 07:57:40王瑞云
        采寫(xiě)編 2016年1期
        關(guān)鍵詞:傳承對(duì)策

        摘要:秦皇島望海民俗,因其承載豐富地域文化內(nèi)涵,濃縮當(dāng)?shù)孛癖娗趧凇⒅腔叟c追求,富有極高的歷史文化與藝術(shù)審美價(jià)值。但由于民俗本身革新局限以及時(shí)代變遷等諸多因素的影響,導(dǎo)致其傳承逐步衰落。因此,秦皇島望海民俗的傳承與發(fā)展,需要對(duì)政策、法律、教育、市場(chǎng)等多重要素整合。

        關(guān)鍵詞:秦皇島;望海民俗;傳承;衰落;對(duì)策

        秦皇島很早就創(chuàng)造出了無(wú)與倫比的沿海民俗文化,并流傳至今。但伴隨現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展,望海民俗傳承趨向衰落。本文查找原因,尋求對(duì)策,以期秦皇島望海民俗文化在保護(hù)與傳承中彰顯旺盛的生命力、續(xù)寫(xiě)昨日的輝煌。

        一、秦皇島望海民俗傳承衰落因素

        (一)認(rèn)知價(jià)值的局限。對(duì)秦皇島望海民俗價(jià)值的認(rèn)知高度,是決定其傳承命運(yùn)的首要問(wèn)題。望海民俗傳承歷史悠久,僅以當(dāng)下視角考究實(shí)用價(jià)值實(shí)屬狹隘。隨著歷史的變遷,秦皇島望海民俗早已超越實(shí)用價(jià)值的特性,逐步拓展出多元化價(jià)值,在文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等諸多方面均彰顯魅力,承載著地域文化的內(nèi)涵與特征,被喻為秦皇島民間社會(huì)生活的百科全書(shū),是秦皇島人獨(dú)特的文化記憶。但是,由于國(guó)民教育水平的提高、現(xiàn)代知識(shí)的普及,使得年輕人在價(jià)值取向、生活方式選擇上,離傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)。望海民俗最終失去了發(fā)展的內(nèi)因與外在導(dǎo)引,處于文化建設(shè)的邊緣位置。

        (二)科技進(jìn)步的瓦解。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)對(duì)民俗傳承的衰落起到了重要作用。就望海民俗而言,科技改變了傳統(tǒng)的生活狀況,現(xiàn)代氣象科學(xué)的發(fā)展又大大提高了海洋作業(yè)的安全系數(shù),早期秦皇島人靠直覺(jué)感悟與洞察建立起來(lái)的人與海之間的生活秩序,受到了強(qiáng)烈沖擊;電視、電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)媒體的普及,極大地豐富了文化生活。傳統(tǒng)文明架構(gòu)下原有的生活文化迅速瓦解、消失,望海民俗文化傳承面臨的文化環(huán)境日益嚴(yán)峻,無(wú)論是祈求航海安全還是娛樂(lè)休閑,傳統(tǒng)民俗形式都顯得蒼白無(wú)力。

        (三)自身革新局限。自身革新的局限是民俗文化傳承衰落的根本原因。望海民俗根植于民間傳統(tǒng)的手工趕海時(shí)代,是秦皇島人早期文明智慧的結(jié)晶,記載著他們把握外部世界最初的生命思辨與情感追求。提升其活力,最為關(guān)鍵的就是植入現(xiàn)代元素,隨著生活變化對(duì)趕海、拜海、祭海等表現(xiàn)形式做出適當(dāng)調(diào)整,使傳統(tǒng)習(xí)俗煥發(fā)新的活力。對(duì)主要靠言傳身教傳承的民俗來(lái)說(shuō),局限于自身文化空間的革新,與現(xiàn)代社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)??缭酵C袼壮跏嫉膶?shí)用價(jià)值,從其承載內(nèi)涵的永恒性與發(fā)展性著手,在大文化空間的感召里探尋其生存與發(fā)展之間的平衡點(diǎn),使其藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值與現(xiàn)代性相結(jié)合將成為當(dāng)前的關(guān)鍵課題。

        二、秦皇島望海民俗傳承多元路徑保障

        (一)多元視角關(guān)照。秦皇島望海民俗文化的傳承需要多元視角關(guān)照。首先,從文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等諸多方面著手,對(duì)其進(jìn)行明確的概念界定;其次,以歷史的方法,依托人類(lèi)文化學(xué)理論,對(duì)其發(fā)展變遷做詳盡分析,期望得到規(guī)律性認(rèn)識(shí);再次,把它與促進(jìn)國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合,與秦皇島地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合,在傳播地方民俗文化的同時(shí)推動(dòng)地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;最后,明確保護(hù)是傳承的前提、傳承是保護(hù)的必然。

        (二)多元主體參與。在加強(qiáng)配備、合理使用、精心培養(yǎng)上下功夫,建立多元主體參與的傳承路徑,既是時(shí)代發(fā)展的必然選擇又符合民俗發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。主要體現(xiàn)于:政府主導(dǎo),即政府在民俗建設(shè)起引領(lǐng)作用,搭建望海民俗藝術(shù)、文化發(fā)展平臺(tái),宣傳望海民俗在社會(huì)發(fā)展變遷中的重要作用;民眾參與,即民俗協(xié)會(huì)、企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校等社會(huì)各界人士共同參與、并肩協(xié)作,關(guān)注秦皇島望海民俗的生存與發(fā)展。

        (三)多元模式傳承。將秦皇島望海民俗作為實(shí)用與審美一體的文化形式,探尋學(xué)校、家庭、行業(yè)等多元模式傳承,推動(dòng)其和諧、理性發(fā)展。具體表現(xiàn)為:以高??蒲袉挝徽{(diào)查、研發(fā)地方民俗發(fā)展的主流方向?yàn)橐I(lǐng);民間自發(fā)形成的、滿(mǎn)足日常生活需要的民俗禮儀、規(guī)范為主體;以經(jīng)濟(jì)社會(huì)商品化市場(chǎng)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律為驅(qū)動(dòng)力,發(fā)揮其大浪淘沙的功能,促進(jìn)地方民俗文化的健康發(fā)展。

        (四)多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)。秦皇島望海民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承至今,依賴(lài)于其在歷史長(zhǎng)河中凸顯的多元價(jià)值。而多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依托于民俗自身文化空間的革舊鼎新,在認(rèn)知理念、價(jià)值定位方面著眼,從革新的方向、內(nèi)容、目標(biāo)入手,實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值、歷史文化價(jià)值以及藝術(shù)審美價(jià)值等多元價(jià)值。

        三、秦皇島望海民俗傳承多元模式構(gòu)建

        (一)家族傳承。秦皇島人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,形成了望海民俗,并將對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)滲透其中。長(zhǎng)期在此濃厚的習(xí)俗文化氛圍熏陶下,家族成員之間通過(guò)趕海、祭海、拜海、望海等方式,進(jìn)行平安、思?xì)w、求仙、健康等教育,以期家族繁榮昌盛。其涉及到的民俗知識(shí)的方方面面,既包括當(dāng)?shù)乩弦惠吙诙鄠鞯募篮?、拜海歷史故事,又包括一些與海相關(guān)的日常民俗儀式、禁忌。傳承雙方血緣親情的獨(dú)特因素,使他們?cè)诠餐ǖ纳姝h(huán)境中融合幾代人的生活智慧,站成同一陣線(xiàn),使用淺顯易懂的語(yǔ)言、手把手的示范來(lái)傳承。由于家族成員之間傳承雙方的無(wú)私性、無(wú)利潤(rùn)性關(guān)系,與長(zhǎng)年累月傳承的點(diǎn)滴滲透特性,口耳相傳、行為示范的直觀性與親和性,心理影響的長(zhǎng)期性與穩(wěn)定性,使廣大民眾積極參與并樂(lè)在其中,成為最為有效的傳承方式。

        (二)學(xué)校教育。學(xué)校是民俗傳承、文化增值的主要陣地,民俗教育走進(jìn)學(xué)校勢(shì)在必行。在傳統(tǒng)教育中,在自幼兒園至中學(xué)階段,從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐課等多方面入手滲透秦皇島望海民俗知識(shí),使孩子們從小接受民俗的理論與實(shí)踐,培養(yǎng)保護(hù)地方民俗文化意識(shí)。在高等教育中,可以直接在民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)中設(shè)立秦皇島望海民俗文化研究方向,培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才對(duì)其進(jìn)行更加深入的理論學(xué)習(xí)與研究;針對(duì)非民俗專(zhuān)業(yè)學(xué)生,根據(jù)對(duì)秦皇島望海民俗感興趣學(xué)生的規(guī)模與數(shù)量,通過(guò)舉辦講座進(jìn)行教育培訓(xùn),讓民俗知識(shí)深入人心。

        (三)企業(yè)承載。任何事物的存在都離不開(kāi)價(jià)值,民俗文化亦不例外。雖然企業(yè)并非是純粹的民俗文化保護(hù)組織,但是在工藝的革新、市場(chǎng)的把握、傳承者的理解以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等諸多方面,確確實(shí)實(shí)在實(shí)現(xiàn)著民俗文化的保護(hù)與傳承。民俗文化企業(yè)要想生存,就必須進(jìn)一步深化文化與市場(chǎng)的關(guān)系,行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略,重視品牌特色的打造與維護(hù),重視對(duì)民俗工藝的培訓(xùn),重視對(duì)民俗傳承者勞動(dòng)素質(zhì)的提升,使其盡顯濃厚的文化底蘊(yùn)和跨越時(shí)代的旺盛生命力,在激烈競(jìng)爭(zhēng)的文化市場(chǎng)占有一席之地;同時(shí),依托秦皇島望海大會(huì),充分應(yīng)用社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接,為民俗文化打造更多的發(fā)展平臺(tái),積極有效地?cái)U(kuò)大影響力,提升社會(huì)知名度從而輻射社會(huì)。

        (四)民俗協(xié)會(huì)。成立秦皇島望海民俗文化協(xié)會(huì),以弘揚(yáng)地方民俗文化為己任,大力開(kāi)拓,大膽創(chuàng)新,力求民俗文化能真正的同廣大民眾當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái),吸引更多的民眾參與到民俗活動(dòng)中來(lái)。具體而言:首先,定期舉辦秦皇島望海民俗文化講座與培訓(xùn),培養(yǎng)民俗文化人才。其次,以組織形式匯聚廣大民俗愛(ài)好者,調(diào)查、搜集、整理、研究秦皇島望海民俗文化的源起與內(nèi)涵。再次,就秦皇島望海民俗保護(hù)與傳承策略進(jìn)行交流與研討,為民俗文化保護(hù)與繼承獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

        四、秦皇島望海民俗傳承多元策略實(shí)施

        (一)言傳身教。言傳身教主要是指,針對(duì)已經(jīng)構(gòu)成民眾生活一部分的民俗事象與禁忌,家族內(nèi)部、親朋與師徒之間通過(guò)口耳相傳、行為示范與心理影響等方式,代代相襲并不斷擴(kuò)充。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì),由于家族規(guī)模的縮小、師徒關(guān)系的弱化、個(gè)體受教育程度的提升、外界傳媒影響等各種因素,使言傳身教傳承方式受到挑戰(zhàn)。但是,由于民俗生活習(xí)慣的特性,言傳身教仍然是民俗傳承的首選方式。

        (二)文字載體的推廣。隨著時(shí)代的進(jìn)步,文字擁有了相當(dāng)廣的受眾面,成為新的民俗文化傳承載體。以文字為載體進(jìn)行推廣,是對(duì)言傳身教單一傳承模式的突破。民俗學(xué)者、愛(ài)好者使用圖書(shū)、報(bào)刊等文字資料,將民俗的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與秦皇島望海民俗文化的儀式與禁忌傳給民眾。以“望海祈福”為主題,培養(yǎng)民眾的閱讀習(xí)慣,使之有更多的機(jī)會(huì)接觸民俗文化的生活信仰與禁忌,以便促使當(dāng)?shù)孛癖娕c區(qū)域民俗保持良好的互動(dòng)。

        (三)物化載體的開(kāi)發(fā)。秦皇島望海民俗要贏得市場(chǎng),僅僅依靠口耳相傳的歷史傳說(shuō)、史書(shū)、方志中的文字記載等方面是不夠的,其物化載體的開(kāi)發(fā)也是民俗文化傳承與保護(hù)的重中之重。堅(jiān)持以沿海優(yōu)越的自然環(huán)境為基點(diǎn)、以保護(hù)為前提、以傳承為本位,深入發(fā)掘秦皇島周邊與望海民俗相關(guān)的物質(zhì)留存。例如東山海邊立有一塊“秦皇求仙入海處”石碑,秦代所立的石碑已經(jīng)湮沒(méi)于歷史的洪流,但明憲宗成化年間復(fù)制石碑的殘片尚在;秦皇求仙入海處秦皇雕像,祈福的香包、木牌,以及趕海、拜海、祭海的特色服飾、用具等。通過(guò)對(duì)物化載體的打造,全力開(kāi)發(fā)可視、可聽(tīng)、可參與的民俗項(xiàng)目,展現(xiàn)秦文化、祈福文化,滿(mǎn)足秦皇島市民對(duì)漁家民俗文化的需求。

        (四)民俗產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。望海大會(huì)是秦皇島望海民俗文化的亮點(diǎn),適度產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)對(duì)民俗文化發(fā)展具有推動(dòng)作用。1992年6月3日,根據(jù)秦皇島漁民端午前后逛碼頭習(xí)俗,創(chuàng)辦了首屆秦皇島望海大會(huì);2009年,望海大會(huì)正式更名為秦始皇望海祈福文化旅游節(jié);2011年秦皇求仙入海處景區(qū)被中華文化促進(jìn)會(huì)譽(yù)為“中國(guó)望海祈福第一地”;2014年秦皇島市海港區(qū)被中華文化促進(jìn)會(huì)評(píng)為“中國(guó)望海祈福地”。經(jīng)過(guò)二十多年的精心打磨,圍繞著望海大會(huì),以廟會(huì)的形式,逐步形成了以望海民俗表演、工藝品研發(fā)設(shè)計(jì)、教授傳承、生產(chǎn)加工、市場(chǎng)銷(xiāo)售為代表的文化產(chǎn)業(yè)鏈,在傳承中發(fā)揚(yáng)光大了望海民俗文化。

        五、結(jié)論

        秦皇島望海民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富,在長(zhǎng)期流傳中根據(jù)民俗風(fēng)情和生活實(shí)踐,融入時(shí)代的審美觀念,成為秦皇島本土廣泛流行、色彩濃郁的民俗形式。但是,今天對(duì)于秦皇島望海民俗的開(kāi)發(fā)與保護(hù)仍存在著諸多問(wèn)題,尤其在不少地方存在著不合理的開(kāi)發(fā)方式。筆者在此疾呼保存秦皇島望海民俗完整性的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化沖擊下的生活方式與互動(dòng)模式中尋求開(kāi)發(fā)與保護(hù)的良策。

        基金項(xiàng)目:本文為“河北省2015年度社會(huì)發(fā)展研究課題(項(xiàng)目編號(hào):2015040321)”研究成果。

        參考文獻(xiàn):

        1.王瑞云.包艷宇.李詠梅《秦皇島望海民俗的文化內(nèi)涵探究》[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2015(21).

        2.郭立宏.李志新.謝會(huì)芹.《秦皇望海祈福文化旅游節(jié)品牌策略研究》[J].中國(guó)市場(chǎng),2013(25).

        (作者單位:河北科技師范學(xué)院教務(wù)處)

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