范鵬

內(nèi)容摘要：莫高窟第98窟是曹氏歸義軍時期極具代表性和典型性的一所大窟，該窟表現(xiàn)出的現(xiàn)實意味尤為強烈，如供養(yǎng)人像數(shù)量眾多、涵蓋廣泛、人物鮮活、身量高大、詳列職銜，與之相比窟中諸佛、菩薩造像偏小，神性消退而人性崛起等，所有這些現(xiàn)象都是窟主政治理想和人生哲學的真實反映。從發(fā)愿、示愿和現(xiàn)愿三個層次看，曹氏歸義軍初期洞窟的營建有一個很重要的功能就是要向政權(quán)內(nèi)外充分展示自己的政治抱負、執(zhí)政理念、外交方略、治理路徑和安邦之策，發(fā)愿直白，示愿形象，現(xiàn)愿篤行。

關(guān)鍵詞：敦煌哲學；莫高窟第98窟；政治祠堂；呈現(xiàn)形態(tài)

中圖分類號：K879.21 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）02-0001-07

Abstract： Mogao Cave 98 is the most representative large cave of the Gui-yi-jun Army ruled by the Cao family. This cave exhibits strong realistic meaning such as the large number of donors， extensive connotations， vivid and large figures， and detailed titles. By contrast， the images of Buddhas and bodhisattvas are relatively smaller in size， highlighting their humanity rather than divinity. All these phenomena are the true reflection of the donors political ideals and life philosophy. Judging from the three levels of“straightforward making a vow，”“vividly depicting a vow，”and“piously fulfilling a vow，”the caves at the beginning of the Gui-yi-jun Army ruled by the Cao family was constructed to fully indicate the donors political ambitions， ruling ideas， political strategies， governing approaches， and the strategy of managing a country.

Keywords： Dunhuang philosophy； Mogao cave 98； political temple； representation forms

一 問題的提出

公元914年，“西漢金山國”滅亡，瓜沙二州軍民推舉曹議金主掌瓜沙二州軍政事務，從此開啟了曹氏歸義軍統(tǒng)治的歷史。曹氏子孫五代共統(tǒng)治瓜沙歸義軍政權(quán)140余年，在此期間，曹氏繼承了前代的傳統(tǒng)，在莫高窟、榆林窟開鑿了許多大型石窟，如莫高窟第98、100、454、256、61、55窟等。這一時期，除新開洞窟之外，還對當時莫高窟崖面上的600多個窟龕中一半以上的窟龕進行了維修或重修。研究曹氏歸義軍初期洞窟營建中折射出的價值觀，是從個案切入研究敦煌哲學的一次嘗試。敦煌哲學有一個很重要的方法，就是既要照著敦煌學的成果講，也要接著往下講。具體以第98窟為例進行分析，我們就是接著敦煌學研究的前輩往下講的。本文所講相當一部分內(nèi)容只是復述敦煌學前輩的已有研究成果，只是在對這些成果的解釋上，我們力圖多少體現(xiàn)一些哲學的特殊視角。這究竟能否被稱為敦煌哲學研究，仍尚待方家評說。

曹氏歸義軍時期的洞窟內(nèi)供養(yǎng)人畫像數(shù)量較前代明顯增多，畫像體量與前代相比也有所加大，“一窟之內(nèi)父子兄弟、婆媳姊妹齊聚，宛若家族祠堂”[1]。這在莫高窟第98窟中有集中的體現(xiàn)。第98窟的一個突出的特點是，在其甬道和主室的下方，繪滿了供養(yǎng)人像，總共有200多身，除少數(shù)已經(jīng)毀壞之外，至少有169身供養(yǎng)人題記的文字多少不等地保存下來。中心佛壇下以及南、西、北壁屏風畫下，繪小身畫像一排，為曹氏節(jié)度使衙門的大小官吏和當?shù)馗呱??？邇?nèi)供養(yǎng)人像所包括的范圍之廣，為前代所未有。同時，供養(yǎng)人像的畫像普遍比佛像大，尊長的形象甚至超過了真人，而洞窟內(nèi)的佛、菩薩的像卻比以前小了很多。該窟另一個現(xiàn)象是，供養(yǎng)人的職務、頭銜統(tǒng)統(tǒng)都被寫了上去。

第98窟中對供養(yǎng)人地位的突出，可以說是達到了空前絕后的程度。與前代突出供養(yǎng)人的供養(yǎng)心態(tài)有所不同，第98窟事實上突出的是“供養(yǎng)”的“人”。結(jié)合文獻、壁畫中對發(fā)愿、示愿、現(xiàn)愿的探討，筆者認為，第98窟是一個佛人合一的洞窟，它不只是家廟，還是一個虛擬議事廳，更是一個“政治祠堂”。

二 第98窟的特點及其思想意蘊

第98窟又名大王窟，是曹氏歸義軍首任節(jié)度使曹議金主持興建的功德窟，建成于公元924年（清重修塑像）[2-10]。該窟為一方形主室，中心佛壇窟，覆斗頂，窟頂四角有四天王，長甬道，敞口前室，窟前建有大型殿堂建筑。主室東西深15.2米，南北寬12.8米，高約10米，甬道長6.8米，寬3.7米，高為4.88米，總面積達220多平方米?？咔暗钐媒ㄖz址臺基南北約21米，東西約10米，殿基南北約11米，東西約6.6米。洞窟內(nèi)經(jīng)變畫多達10鋪，底層屏風畫達32屏[11]。所有這些均為莫高窟洞窟中所不多見者，第98窟在各個方面均有代表性和典型性，是一個名副其實的大窟。

（一）供養(yǎng)人像數(shù)量眾多、涵蓋廣泛

第98窟一個突出的特點就是，在其甬道和主室的下方，繪滿了供養(yǎng)人像。甬道南壁畫曹議金父子供養(yǎng)像8身、侍從2身；北壁畫姻親張議潮、張淮深、索勛等供養(yǎng)像八身。主室中心佛壇背屏背面下畫曹氏歸義軍節(jié)度諸押衙供養(yǎng)人像一列?？唔斔慕菫樗奶焱?。佛壇南、西、北壁屏風畫下繪小身畫像一排，為曹氏家族女供養(yǎng)人、曹氏節(jié)度使衙門的大小官吏和當?shù)馗呱|壁門南，下方畫于闐國王、皇后等供養(yǎng)人11身，東壁門北下方畫回鶻公主等男女供養(yǎng)人7身[12]?？邇?nèi)供養(yǎng)人像所包括的范圍之廣，為前代所未有。這些畫像均按尊卑長幼排行列次，畫像的大小也由其地位決定。

根據(jù)其所處的位置和字列，第98窟的供養(yǎng)人像僅就殘存可見者，約有223身，其人物大體可分為四類：一是前代的幾任重要的節(jié)度使，如張議潮、張淮深、索勛；二是曹氏一門的女性眷屬，包括曹議金的夫人回鶻李氏、鉅鹿索氏、廣平宋氏，曹議金的姊妹、女兒等；三是統(tǒng)治瓜沙僧尼大眾的河西都僧統(tǒng)及其下屬各級僧官，他們也是歸義軍節(jié)度使手下的釋吏；四是歸義軍節(jié)度使麾下眾多文武官吏（在所有的供養(yǎng)人像中，“節(jié)度押衙”達97人，從供養(yǎng)人題名中所見官銜達18種，人數(shù)最多，他們是曹氏歸義軍政權(quán)基礎(chǔ)的核心部分）。

（二）供養(yǎng)人像鮮活高大、詳列職銜

第98窟的一個現(xiàn)象是供養(yǎng)人像普遍比佛像大，尊長的形象甚至超過了真人，而洞窟內(nèi)的佛、菩薩的像卻比以前小了很多。該窟還有一個現(xiàn)象就是，供養(yǎng)人的職務、頭銜統(tǒng)統(tǒng)都被寫了上去。這種傳統(tǒng)是對張氏歸義軍時期壁畫中供養(yǎng)人畫像開始突出的繼承，同時又是對這一傳統(tǒng)的進一步放大。

僅就目前殘存可見的223身供養(yǎng)人畫像來看，甬道南北二壁男供養(yǎng)人畫像高均在2米以上，窟內(nèi)女供養(yǎng)人畫像高也近達2米，曹議金的畫像2.42米，更是大大超出了真人。與此同時，洞窟內(nèi)的佛、菩薩的像卻比以前小了，比供養(yǎng)人更是小了很多?！暗?8窟千佛像的基本尺寸是寬27厘米，高約48厘米，中間說法圖一佛二弟子二菩薩寬約160厘米，高約98厘米，四坡相一致?！盵13]

第98窟還有一個現(xiàn)象就是，它把供養(yǎng)人的職務、頭銜都統(tǒng)統(tǒng)寫上去了。從留存至今的169條供養(yǎng)人題名中我們可以清楚地看到這一現(xiàn)象，如“大朝大寶于闐國大圣大明天子……”、“節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞上柱國張慶達供養(yǎng)”、“釋門法律兼管內(nèi)諸司都判官臨壇供養(yǎng)大德沙門法勝供養(yǎng)”[14]等。

早期莫高窟中的供養(yǎng)人像，“基本上是單純宗教性的。寫貌題名者主要是向佛表明自己的敬信。所以供養(yǎng)人的位置，躲在佛座腳下或靠近佛座之處，表示對佛祖的親近。畫像形體藐小，或僅盈尺，以襯托佛祖的偉大。題名文字在姓名上冠以‘清信弟子、‘清信女之類的皈依標識，而不侈夸世俗的官銜身份?？傊?，無不表明在佛祖面前的自卑與謙恭”[6]。到了隋代，供養(yǎng)人畫像形體稍有放大，與早期相較，有所夸張。至唐代，供養(yǎng)人像形體空前增大，甚至超過等身；其位置，也由龕下、壁下轉(zhuǎn)移到了甬道兩壁（這原來是菩薩或天王的位置），成為獨立的畫面，并從高不盈尺的小像，變?yōu)榈壬砭尴?，從單身變?yōu)槿医M合。與此同時，供養(yǎng)人題名中也加上了高貴、顯赫的世俗官職以示夸耀?！暗?8窟基本上繼承了盛唐供養(yǎng)人畫像的規(guī)制，但在進行世俗夸耀方面更突出了身份門第以及政治性和集團性色彩。主要供養(yǎng)人的位置占據(jù)了甬道兩側(cè)，次要供養(yǎng)人布滿主室四周，并據(jù)其身份高低處理其形體大小之不同。但是總的看來，整個佛窟被一個有組織的集團占據(jù)著，不容旁人躋身……第98窟供養(yǎng)人畫像對舊格局的大膽突破，一方面顯示出世俗人自我意識的潛滋暗長；另一方面顯示出在非自覺性的世俗意識排擠下，神權(quán)勢力逐步退縮?！盵6]供養(yǎng)人畫像不僅數(shù)量多并按照嚴格的尊卑主次排列，而且畫像中對王公大臣、地方官吏、貴族婦女、僧侶居士以及侍從奴婢等各類人物的描繪也越發(fā)精細，人物形象造型生動，服飾艷麗，體肢健美，神態(tài)各異。洞窟內(nèi)對于各種具有典型代表性質(zhì)的人物位置、大小、神態(tài)的安排很有章法。不僅反映出曹議金政權(quán)內(nèi)部的顯貴要次，而且也反映出外交內(nèi)政上的親疏程度，所有這些都統(tǒng)統(tǒng)是現(xiàn)實社會和政治理想的集中反映。同時，“由于供養(yǎng)人隊伍的龐大和供養(yǎng)人畫像巨大，現(xiàn)實人物的形象已經(jīng)超過了想象的神靈形象的地位，人的形象在洞窟里起著主導作用?！盵15]所有這一切都意味著對現(xiàn)實社會和自身價值的肯定。所謂“政治祠堂”的判斷與定位也由此而來。

（三）經(jīng)變畫的分布及內(nèi)容

第98窟的經(jīng)變畫在主題、內(nèi)容方面多因襲前代而較少創(chuàng)造。窟頂東南角畫東方提頭賴吒天王、西南角畫南方毗琉璃天王、西北角畫西方毗樓博叉天王、東北角畫北方毗沙門天王各一鋪。主室南壁東起畫報恩經(jīng)變、法華經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、彌勒經(jīng)變各一鋪；下屏風畫十三扇，畫賢愚經(jīng)變諸品。西壁畫勞度叉斗圣變一鋪；下屏風畫十六扇，畫賢愚經(jīng)變諸品。北壁西起畫天請問經(jīng)變、藥師經(jīng)變、華嚴經(jīng)變、思益梵天問經(jīng)變各一鋪；下屏風畫三扇，畫賢愚經(jīng)變諸品。東壁畫維摩詰經(jīng)變，門上畫權(quán)方便品，門南畫文殊，門北畫維摩詰經(jīng)變（維摩詰）[12]。經(jīng)變故事的繪制位置雖然仍然顯眼，但藝術(shù)功力有限，人物形象缺乏審美感召力，至少是畫師們的心思似乎并不在通過經(jīng)變感人至深的故事來打動人了。

通過考查筆者發(fā)現(xiàn)，洞窟中佛在量上是超過人的，但在質(zhì)上卻是人的突顯，是量在佛而質(zhì)在人。任何藝術(shù)趣味與審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定的，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活。第98窟是曹氏歸義軍初期敦煌社會現(xiàn)實生活的生動反映，它表面上描繪的是佛國世界，實質(zhì)上成就的卻是人間盛景。已有的敦煌學研究成果認為，第98窟有四大基本功能：一是禮佛，二是祈愿，三是慶祝，四是家族活動。在敦煌學研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認為還有第五大功能，這就是顯政——展示政治理想與組織架構(gòu)，圖解內(nèi)政外交大政方針。第98窟是一個十分典型的“政治祠堂”。

三 第98窟所涉文獻、

壁畫中折射出的價值觀念

敦煌遺書中有兩篇與第98窟有緊密關(guān)系的文獻，編號分別為P.3262和P.3781。馬德先生認為，P.3262是曹議金營造第98窟開工典禮儀式法會上使用的一件發(fā)愿文抄件殘文，同時也是曹議金開鑿第98 窟的功德記；P.3781是曹議金完成第98窟頂壁畫繪制后的一次慶祝法會上功德祈愿文殘文[5]。通過對這兩件文獻的分析，我們可以進一步梳理出第98窟所折射的價值觀念，這些價值觀念其實就是窟主曹議金的政治理想和人生哲學的真實反映。以下筆者通過發(fā)愿、示愿和現(xiàn)愿三個層次來探討。

（一）發(fā)愿。P.3262《在千佛洞開窟作佛會祈愿文》、P.3781（1）《河西節(jié)度使尚書造大窟功德祈愿文》兩篇發(fā)愿文性質(zhì)的文獻，比較全面地反映了曹議金在營建第98窟之前，他和他的政治集團的執(zhí)政愿望和治國理想。在這兩篇文獻里面，窟主曹議金所發(fā)出的愿望其實就是其價值觀，這些愿望粗略總結(jié)一下，大致有六個方面：一是“佛佑人安，四方開泰”，這是講神人關(guān)系意義上的天人關(guān)系的。二是“風調(diào)雨順、五谷殷實”。三是“河清海晏，災害減滅”。這兩條是講自然與人類關(guān)系意義上的天人關(guān)系的。四是“人事順達，交通無礙”，絲綢之路上交通無礙這個是非常重要的愿景。這里講的是成事之“天”與謀事之“人”，即理想與現(xiàn)實意義上的天人關(guān)系的。五是“歌舞升平，雅俗盡唱”。六是“官盡忠節(jié)，臣誠奉主”。最后這兩條是講君臣意義上的天人關(guān)系的。由此可見，中國傳統(tǒng)哲學中以天人關(guān)系論價值理想的思維習慣在“遠在天邊”的曹氏歸義軍政權(quán)中仍然頗有影響，但也打上了深深的敦煌烙印。

曹議金執(zhí)政時期，雖號稱“河西隴右伊西庭樓蘭金滿等州節(jié)度觀察處置管內(nèi)營田押蕃落等使”，但他實際控制的區(qū)域只是沙、瓜二州，是名副其實的“以彈丸之地孤懸塞外”。金山國時代的連年征戰(zhàn)及其慘敗使敦煌地區(qū)的經(jīng)濟遭受重創(chuàng)，加之水災蟲害，更使其元氣不振。周圍各少數(shù)民族政權(quán)虎視眈眈，嚴重威脅著沙瓜的安全。曹議金雖恢復了歸義軍舊制，但仍要屈辱地代“金山國”履踐與甘州回鶻的“父子”之約。這種內(nèi)憂外患的處境，反映在文獻上，就是兩份祈愿文中一再祈愿的“河清海晏，千年無九橫之殃；夏順秋調(diào)，萬載罷三災之難”，“四方通泰，使人早還，風雨順時，五谷殷實”，“四方開泰，使人不阻于前程；南北休征，□騎往來而無滯，蝗飛永散，萬劫不起于邊甿；水治洪津，競唱南風之雅韻”，等等。同時，剛剛恢復的歸義軍政權(quán)內(nèi)部也很不穩(wěn)定，P.3781（1）中所謂“府僚大將，各盡節(jié)于轅門；親從之官，務均平而奉主”的祈愿，也反映了曹議金希望僚屬們能齊心協(xié)力，助他振興歸義軍政權(quán)的雄心大志[5][16-17]。這也就是曹議金在窟中繪制200多名僚屬的供養(yǎng)像的緣由和良苦用心?？邇?nèi)所繪與祈愿表達的意愿完全一致。

（二）示愿。在宏圖大愿實現(xiàn)之前，曹議金傳承了敦煌的文脈圖騰，在洞窟的雕塑、壁畫、布局中盡情展示了他的愿望。由此，我們可以通過考證四天王、佛像、經(jīng)變故事的變化探究時代的印記，發(fā)掘其哲學思想。對經(jīng)變畫的研究，敦煌學家們特別注意比較，考察同一題材當中增加了什么，減少了什么。如此一時期“維摩詰變中反映吐蕃贊普的形象從壁畫中消失或后退……經(jīng)變中再無蕃裝人物”[18]。而對能夠滿足人們各類愿望并消除一切災難的藥師經(jīng)變的有意繪制，正是當時孤懸一隅的瓜沙曹氏地方小政權(quán)所面臨的實際境況與祈求的真實寫照。表達孝親思想、盡忠之意的報恩經(jīng)變的盛行，或許正是當時敦煌民眾困守孤城、以身報國思想的表達。維摩詰經(jīng)變中的各族王子以及窟內(nèi)大量包括政界聯(lián)姻女性、大家族、少數(shù)民族如回鶻公主、于闐國王的齊聚一堂、和諧共處則是對內(nèi)政外交美好愿景的祈望。再如，反映征服外藩、歸順中原寓意的勞度叉斗圣變的大幅描繪，以及對極具地方化、社會化、生活化賢愚經(jīng)變的豐富和發(fā)展，等等，都是對某種情感的抒發(fā)或諸多愿望的表達，同樣是現(xiàn)實的觀念反映?？唔斔慕堑乃奶焱醺潜毁x予了治國安邦的象征意義，其所表達的“佛祐人安”、“救人護國”的思想，以及希求佛界力量“愿照邊陲”護佑瓜沙的祈愿，等等，都可以從前所述祈愿語言中得到印證。所有這些都“使原本宗教圖像被賦予濃厚的政治色彩和民族意識，體現(xiàn)出敦煌佛教藝術(shù)的時代現(xiàn)實意義?！盵19]

在前輩學者已有的敦煌學研究成果的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)類似這樣的現(xiàn)象還有不少，多多少少都滲透著時代的印記，需要我們細致地查證與深入地思考。經(jīng)變故事是體現(xiàn)人生哲學思想的最重要的形式之一，必須引起我們充分的重視。前面發(fā)愿文中包含的從不同角度講天人關(guān)系的豐富價值觀，基本上都用圖像、雕塑、連環(huán)畫的形式，生動鮮活，甚至風趣幽默地體現(xiàn)出來了。當我們對這些壁畫故事深入解讀之后，便不難發(fā)現(xiàn)，在以壁畫為主要代表的洞窟綜合藝術(shù)中，展示的價值觀念和政治理想比發(fā)愿文更為絢麗多姿。筆者粗略地總結(jié)了20個方面：（1）佛佑人安，（2）天遂人愿，（3）政局穩(wěn)定，（4）天下太平，（5）對外交好，（6）對內(nèi)團結(jié)，（7）對上稱臣，（8）對下安撫，（9）修身齊家，（10）政通人和，（11）歌舞升平，（12）百姓安康，（13）忠君報國，（14）造福一方，（15）以退為進，（16）韜光養(yǎng)晦，（17）文治禮教，（18）崇真向善，（19）善惡有報，（20）積德施恩。從展示出來的這些價值觀念里面來看，其中既有佛教思想的影響，又有中國精神的基調(diào)；既是時代的產(chǎn)物，又有地域的特征。中國佛教發(fā)展到五代時期，進入了如馮友蘭先生所講的中國佛教和佛學發(fā)展的第三個階段，即從格義時期到教門時期再到宗門時期（從歷史年代上說，第一階段相當于漢魏晉南北朝時期；第二階段、第三階段相當于隋唐初至唐中葉禪宗興盛時期，之后佛教則開始走上衰落），最后是真正的中國化的時期。佛教發(fā)展至此，在漢地中原實際上已經(jīng)達到了中國化的高峰。同樣，在敦煌，也可以說是一個世俗化、社會化、大眾化的高峰。但此高峰非彼高峰，其內(nèi)容、形式、理念、祈愿等都源于中原卻又明顯異于中原，這也許正是我們應當關(guān)注的重點。第98窟經(jīng)變畫中呈現(xiàn)出的這些價值觀念，既體現(xiàn)了敦煌的傳統(tǒng)，也反映著西部的共性。反映在政治上，既表達了獨立王國的優(yōu)越，也反映出俯首稱臣的無奈；既充滿著長期統(tǒng)治的理想，也有著暫時求安的權(quán)宜之計。如果用馮友蘭先生總結(jié)的中國哲學的精神，來分析曹議金時期敦煌莫高窟所反映的哲學境界，那就是“高明”不足而“中庸”有余，即以第98窟為代表的曹議金統(tǒng)治初期敦煌洞窟中反映的精神是“佛性不足而人性有余”，表面上是佛窟，而實際上是人窟。第98窟是曹議金時期政治、經(jīng)濟、文化、社會、軍事、外交的紀念館，是其施政綱領(lǐng)的展示地。這里面展示的不僅僅是價值觀念，還有這些價值觀念寓于其中的曹議金政權(quán)的施政綱領(lǐng)、政治抱負和外交戰(zhàn)略。

（三）現(xiàn)愿?，F(xiàn)愿就是曹議金統(tǒng)治期內(nèi)，他發(fā)愿、示愿的實現(xiàn)程度。發(fā)愿是主觀的，示愿是形象的，只有現(xiàn)愿才是客觀的。結(jié)合歷史文獻，筆者以為，曹議金所發(fā)的這些愿望，在其統(tǒng)治期內(nèi)（914—935），都不同程度地實現(xiàn)了：（1）佛佑人安，（2）借佛挺人、崇佛贊人，（3）安外穩(wěn)內(nèi)，（4）政通人和，（5）風調(diào)雨順，（6）雅俗盡唱，等等。

公元935年曹議金卒，其長子曹元德繼任歸義軍節(jié)度使。曹元德時期（935—939），歸義軍政權(quán)及其統(tǒng)治下的瓜沙地區(qū)面臨的內(nèi)憂外患的困境還沒有完全擺脫，節(jié)度府衙的幕僚們也還不是盡職盡責，同心同德，當然，這與第98窟初建時期相比，情況要好一些。這從敦煌遺書S.4245《建窟功德贊抄》（曹元德所營造之100窟祈愿文）殘卷中可窺其一斑。公元939年曹元德死，其弟曹元深繼任曹氏歸義軍第三任節(jié)度使。據(jù)曹元深時期P.3457《河西節(jié)度使司空造大窟功德贊文》（擬）（寫成于公元940—942年間），有關(guān)當時社會歷史背景的描寫中，“已經(jīng)沒有蟲災水害等內(nèi)憂；刀光劍影、烽火狼煙的外患也不似以往那么嚴重；文武臣僚們大概也能與節(jié)度使同舟共濟了，故文書中不再提及”[5]。贊文展示了曹元深初掌權(quán)時歸義軍政權(quán)內(nèi)部的穩(wěn)固和沙瓜地區(qū)初步安定繁榮的景象。曹元深時期的其他佛教文書如P.2962、P.2269等，都有相同的描述。曹元深執(zhí)政剛剛兩三年時間，就能出現(xiàn)這么好的局面，實際上是曹議金時期多年以其明確的價值理念苦心經(jīng)營的結(jié)果。在曹議金執(zhí)政的最后幾年，他親征回鶻，不僅重新疏通河西走廊道路，而且徹底改變了金山國時代“可汗是父，天子是子”的甘沙關(guān)系，形成了沙州歸義軍節(jié)度使是父，甘州回鶻可汗是子的新格局。同時，也提高了歸義軍在周圍各少數(shù)民族政權(quán)間的威望，得到瓜沙地區(qū)人民群眾的擁護，更使得府衙內(nèi)部的“文武兩班官僚”都能“向主”“輸忠盡節(jié)”了[5][8]325-327[20-21]。曹議金通過二十多年的努力，使曹氏歸義軍政權(quán)由初建時的內(nèi)憂外患逐漸走向強盛。在此過程中，他最初所發(fā)的那些愿，都不同程度地得以實現(xiàn)，如政通人和、絲路暢通、周邊安定、大族和睦，以及軍事上的不戰(zhàn)而屈人之兵，等等。在改善周邊關(guān)系方面，與回鶻、吐谷渾、于闐、龍家、通頰、吐蕃、達怛、羌族等，或政治聯(lián)姻或通使結(jié)好[17]；在政治方面，恢復了河西歸義軍節(jié)度使的舊稱，奉中原王朝為正朔，對內(nèi)整綱肅紀，籠絡幕僚，取悅下屬。通過這一系列措施，對其執(zhí)政初期的內(nèi)憂外患給予了最大可能的化解，使歸義軍政權(quán)逐步穩(wěn)固和強盛，瓜沙地區(qū)社會日趨安定，經(jīng)濟相對繁榮，由此開創(chuàng)了區(qū)域政權(quán)統(tǒng)治的新的歷史時期。

四 以第98窟為例的個案研究對敦煌哲學研究的幾點啟示

通過以上分析，我們得出的結(jié)論是：曹氏歸義軍初期洞窟營建的一個很重要的功能就是要向政權(quán)內(nèi)外充分展示自己的政治抱負、執(zhí)政理念、外交方略、治理路徑和安邦之策，發(fā)愿直白，示愿形象，現(xiàn)愿篤行。從中我們可以受到幾點啟發(fā)：

一是研究敦煌哲學必須站在敦煌學家巨人的肩膀上才有可能照著講——說清研究對象的基本情況，在照著講講得像樣的前提下才可能接著講——說出點哲學的道理來。第98窟中透出的哲學道理是：主觀愿望，既是已有客觀現(xiàn)實的反映，也是未來客觀現(xiàn)實的可能出現(xiàn)的前提，其中折射出的敦煌哲學的道理集中地表現(xiàn)為“以佛挺人”的獨特價值觀。天人關(guān)系在敦煌哲學中有自身獨立的表達方式。因此，我們有理由說，敦煌哲學是中國哲學的一種特殊的呈現(xiàn)形態(tài)。敦煌哲學之“跡”既有發(fā)愿諸文等文字形態(tài)，也有洞窟內(nèi)的所有藝術(shù)呈現(xiàn)與文字說明，更有敦煌當時的社會現(xiàn)實與民俗風情；敦煌哲學之“所以跡”即敦煌之道，“觀其跡思其所以跡”是敦煌哲學研究的一種可行的方法。這一方法，既是敦煌學的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是敦煌哲學的獨特之處。

二是關(guān)于敦煌哲學的性質(zhì)也能在我們對第98窟個案的解剖中得到新的印證，即“敦煌哲學既是中國哲學的，又是敦煌學的?！本推涫侵袊軐W的而言，第98窟營造前、中、后的價值觀念與同時代中原王朝的價值觀大體一致而又表現(xiàn)出鮮明的敦煌特點，特別是幾類天人關(guān)系既沒有超出中國哲學普遍論及的大范疇，又體現(xiàn)了當時敦煌社會的獨特性。馮友蘭先生用來分析中國哲學的“極高明而道中庸”的分析方法，在敦煌同樣適用但卻要特處特用。同樣是馮友蘭分析中國佛教進程的“格義”、“教門”、“宗門”，在敦煌卻有點失靈。這也許正是敦煌哲學敦煌學性質(zhì)的一個體現(xiàn)。我們對第98窟的研究，如果敦煌學家們不太見外的話，可以說是“學著”敦煌學講的，完全可以納入敦煌學已有的研究范式而被容納。

三是在“守敦煌而悟大道”方面，通過第98窟的研究，我們有了新的心得。敦煌哲學首先一定是發(fā)現(xiàn)的哲學，沒有對敦煌學已有成果的認識、認同和發(fā)現(xiàn)，便不可能學著講，也不允許照著講，更無法接著講。因此，發(fā)現(xiàn)是“守敦煌”式的發(fā)現(xiàn)，而不可能是在別的地方、別的學問中去發(fā)現(xiàn)。同時，敦煌哲學在“守敦煌”中不只是要求知識、做學問，而是要“悟大道”，悟道才是哲學的功能。敦煌哲學如果要體現(xiàn)其哲學學科的特性，就必須從文明活的靈魂、文化的思想基礎(chǔ)、時代精神的精華的角度來對待敦煌文化，對待交融后形成的“敦煌式”的人類文明新形態(tài)和中古時代中外交通、文化交流、人心交往中的時代精神，而且要觸及靈魂，探底基石，提煉精華。目前，這只是一個宏愿，但如曹議金能發(fā)愿、示愿、現(xiàn)愿一樣，我輩同仁今日發(fā)愿“守敦煌而悟大道”，來年或可以“大盛融通”作為敦煌之道呈現(xiàn)給世人一本《敦煌哲學概論》，這就不僅是“發(fā)現(xiàn)”的哲學，也同時具備了建構(gòu)的哲學的特性。這也許就是返本所開之新途。

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