◎宣澤

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《理想國(guó)》第一卷人物形象解析

◎宣澤

摘要：作為全書(shū)的精彩序幕，《理想國(guó)》第一卷中除了對(duì)正義的定義和具體范疇不斷的反思、探討之外，參與討論的各個(gè)人物的形象也十分鮮明和富有象征意義。本文將結(jié)合各出場(chǎng)人物和蘇格拉底的具體討論內(nèi)容，對(duì)他們的形象和背后的象征意義做出討論、分析。

關(guān)鍵詞：《理想國(guó)》 人物形象 正義

克法洛斯——人法與神法的“恪守者”

克法洛斯是《理想國(guó)》第一卷中與蘇格拉底第一個(gè)討論“什么是正義”的人。這位居住在佩萊塢港的異邦富賈原本是西西里島人，在敘拉古盾牌廠做廠長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)著盾牌生意。他靠在一次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中販賣武器起家，因此克法洛斯的發(fā)家史并不光彩。

時(shí)值晚年，克法洛斯在文中卻全然一副安詳?shù)睦先诵蜗?。蘇格拉底看到克法洛斯的時(shí)候，他頭戴著花圈，靜靜地坐在帶靠墊的椅子上，看見(jiàn)蘇格拉底走過(guò)來(lái)，立刻熱情地向他打招呼。蘇格拉底來(lái)到象征著“冥間”的佩萊塢港，克法洛斯對(duì)其表現(xiàn)出極大的歡迎，并且認(rèn)為像蘇格拉底這樣的哲人可以給正處于瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)侵蝕的雅典一絲希望和改變。

克法洛斯的年歲已經(jīng)逼近黃泉，在蘇格拉底的引導(dǎo)下，克法洛斯開(kāi)始反思起正義：“……有了錢財(cái)可以讓他們不再故意或是被迫騙人，而當(dāng)他去到另一個(gè)世界時(shí)，同樣也不用擔(dān)心會(huì)因欠了神的獻(xiàn)祭或是拖欠他人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了?！庇纱丝梢钥闯?，克法洛斯之所以在其行將就木之際，開(kāi)始反思自身是否有愧于人事和祭祀，是因?yàn)樗ε纶じ械膶徟泻蛻土P。

因此，雖然克法洛斯遵守“實(shí)話實(shí)說(shuō)、欠債還錢”的“人法”與“祭祀供奉神靈”的“神法”，但是卻稱不上是嚴(yán)格意義的“恪守者”。是對(duì)來(lái)世的期望和對(duì)審判的恐懼促使老克法洛斯趨向正義，而非正義之光自身的感召。包括在和蘇格拉底談?wù)摰淖詈?，老克法洛斯以給女神祭獻(xiàn)上供為由，結(jié)束了關(guān)于“正義”的探討。對(duì)于克法洛斯而言，宗教上的規(guī)范約束遠(yuǎn)比理性辯論下的正義更加深入人心，使人信服。

玻勒馬霍斯——榮譽(yù)與忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者

玻勒馬霍斯接過(guò)了他的父親和蘇格拉底的辯題，并且引用了古希臘著名抒情詩(shī)人西蒙尼得下的定義“欠債還錢就是正義”。

玻勒馬霍斯在“正義是否等同于技藝”“正義概念中的‘?dāng)场c‘友’如何區(qū)分”和“正義的人能否傷害他人”這三個(gè)方面同蘇格拉底進(jìn)行辯論。從玻勒馬霍斯的言語(yǔ)中，我們可以強(qiáng)烈地感受到他對(duì)名譽(yù)與忠誠(chéng)的看重，尤其是當(dāng)蘇格拉底用一系列的譬喻最后將高尚的正義同卑劣的偷盜等同起來(lái)的時(shí)候，玻勒馬霍斯驚呼并否認(rèn)。

玻勒馬霍斯極度注重個(gè)人利益下的正義，無(wú)論是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，還是個(gè)人在城邦中地位的維護(hù)，都隱約地透露著他的價(jià)值判斷傾向。蘇格拉底對(duì)玻勒馬霍斯觀點(diǎn)的駁斥，就如同將玻勒馬霍斯放在不同國(guó)家背景下，讓其對(duì)當(dāng)代類似斯諾登行為的正義性作出判斷。玻勒馬霍斯對(duì)于榮譽(yù)和忠誠(chéng)的捍衛(wèi)，不僅出于其所處社會(huì)團(tuán)體的考慮，更是從自我角度出發(fā)的選擇。

色拉敘馬霍斯——國(guó)家與城邦的代言人

色拉敘馬霍斯的出場(chǎng)使得之前較為平和的辯論產(chǎn)生了極大的波瀾，蘇格拉底面對(duì)忽然跳起的色拉敘馬霍斯也不免膽戰(zhàn)心驚。他在與蘇格拉底的辯論中，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕罢x就是強(qiáng)者的利益”。

色拉敘馬霍斯認(rèn)為政府，也就是城邦的統(tǒng)治者通過(guò)制定法律來(lái)為自己的利益服務(wù)，但凡對(duì)政府有利的就是正義的，而任何不遵守法律的人，都是犯罪，也就是非正義。在他的定義中，正義成為了城邦和政府的代言詞，正義之所以存在，是依靠著強(qiáng)權(quán)而存在，而弱者或者民眾只能通過(guò)服從政府的意志來(lái)滿足正義的規(guī)范與要求。

他反對(duì)蘇格拉底將正義視為替被統(tǒng)治者謀求利益和福祉，而是將政治博弈中的主動(dòng)性地位視為正義的直接來(lái)源。色拉敘馬霍斯甚至認(rèn)為非正義的人總比正義的人生活得好，提出了一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。相對(duì)于之前的克法洛斯，色拉敘馬霍斯將更多的注意力放在現(xiàn)世而非來(lái)世，因此非正義者往往通過(guò)一些私下的渠道來(lái)謀取更多的利益以飽私囊。相較于蘇格拉底的正義，色拉敘馬霍斯更加注重從統(tǒng)治者的角度去考量，也正因?yàn)槿绱?，他成為了?guó)家與城邦的代言人。

參考文獻(xiàn)：

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［4］高原，李盼.對(duì)色拉敘馬霍斯正義觀的解讀——讀《理想國(guó)》第一卷之“正義就是強(qiáng)者的利益”［J］.社會(huì)廣角，2012.

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

作者簡(jiǎn)介：（宣澤，男，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院政教系本科生，研究方向：政治學(xué)、馬克思主義大眾化）