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        桃與中國(guó)文化

        2016-06-01 07:14:50
        新傳奇 2016年16期
        關(guān)鍵詞:桃枝辟邪桃花

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        桃與中國(guó)文化

        盡管桃木辟邪在我國(guó)古代文化中有神話、迷信成分,但桃自身的文化、美學(xué)及醫(yī)藥價(jià)值等,都表達(dá)了人們對(duì)人生的吉祥、平安、長(zhǎng)壽的向往和追求。

        中國(guó)是桃的故鄉(xiāng)

        從考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)資料可以看出,桃顯然是我國(guó)利用最早的果樹(shù)之一。距今約8000至9000年的湖南臨澧胡家屋場(chǎng)、7000年前浙江河姆渡新石器時(shí)代遺址以及江蘇海安青敦、河南新鄭峨溝北崗新石器遺址都出土過(guò)桃核,不過(guò)那大多還不是栽培的果實(shí)。在河北的藁城臺(tái)西村曾經(jīng)出土過(guò)距今約3000多年的栽培桃的桃核。而甲骨文中的“果”字很可能就是“桃”的本字。從這些情況分析,桃在我國(guó)的栽培史應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)在3000年以前。

        公元前2世紀(jì)之后,中國(guó)人培育的桃樹(shù)沿“絲綢之路”從甘肅、新疆經(jīng)由中亞向西傳播到波斯,再?gòu)哪抢镆N到希臘、羅馬、地中海的沿岸各國(guó),爾后漸次傳入法國(guó)、德國(guó)、西班牙、葡萄牙等。世界上桃的品種有3000多種,中國(guó)占1/4以上,可分為食用桃和觀賞桃兩大類,觀賞桃主要是觀賞桃花,有桃紅、嫣紅、粉紅、銀紅、殷紅、紫紅、橙紅、朱紅……真是萬(wàn)紫千紅,賞心悅目。

        桃子的形態(tài)和顏色多種多樣,千姿百態(tài)。根據(jù)李時(shí)珍的記載,其顏色有紅桃、緋桃、碧桃、緗桃、白桃、烏桃、金桃、銀桃、胭脂桃等。以“形”命名者有綿桃、油桃、御桃、方桃、蟠桃等。在現(xiàn)代,桃的品種更是多得不可計(jì)數(shù),按成熟的時(shí)間有春桃、夏桃、秋桃、冬桃;按月份分有江西的“四月白”、北京的“五月鮮”、浙江的“六月團(tuán)”、東北的“七月紅”、南京的“八月壽”、山西的“九月菊”、河南的“十月桃”,在河北,還有十一月的“大雪桃”和十二月的“雪里埋”。如今有了溫室栽培,更是一年四季都可以吃到鮮挑,達(dá)到了“四季桃花常開(kāi),八節(jié)鮮果不斷”。

        桃有較高的藥用價(jià)值,桃樹(shù)一身均可入藥。鮮桃肉質(zhì)致密,甘甜多汁,含維生素、鐵較豐富,作為食療果品,桃對(duì)胃陰不足、口干口渴或體虛陰液不足之便秘癥有較好的滋養(yǎng)和潤(rùn)下作用。桃是高血壓和糖尿病患者可以常吃的水果,肺病患者吃桃也益處多多。因鮮桃含鉀多而含鈉少,故可作為水腫病人使用利尿藥時(shí)進(jìn)食的輔助水果。有報(bào)道,吃鮮桃對(duì)老年前列腺增生也有一定輔助治療作用。桃仁被譽(yù)為“活血祛瘀要藥”,在臨床上應(yīng)用十分廣泛。古今名方“桃仁承氣湯”、“桃紅四物湯”等均以桃仁為主藥,它可以治療瘀血停滯、經(jīng)閉腹痛、熱毒腸癰、跌仆損傷及便秘等。艷麗的桃花也是藥,不僅可療水腫、痰飲、二便不利,古人認(rèn)為它還有美容作用,能“令人好顏色”。《大清方》云:“酒漬桃花飲之,除百病,益顏色”。在唐代,河南洛陽(yáng)人還有以鮮桃花煮粥的習(xí)俗。此外,《本草綱目》還記載了桃葉、桃皮、桃膠、桃毛等都能入藥或與其他藥配伍,能治療婦科、兒科及外科方面的多種疾病。

        老人往窗臺(tái)上擺放桃枝用來(lái)辟邪

        桃與生活習(xí)俗

        中國(guó)人對(duì)桃有著種種特殊的感情。除了將其視為世上最鮮美的佳果,還把它融入了生活習(xí)俗。

        節(jié)日中的表現(xiàn)。就春節(jié)而言,其習(xí)俗活動(dòng)有:《荊楚歲時(shí)記》載,正月一日“帖畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符于其旁,百鬼畏之?!薄短接[》卷二九引《玄中記》:“今人正朝作兩桃人立門旁……。”沈約《宋書(shū)》:“舊時(shí)歲朔,常設(shè)葦莢桃梗,……以禳毒氣。”現(xiàn)在的人則迎門掛上桃型燈籠。就清明節(jié)而言,其習(xí)俗活動(dòng)有:《蘇州風(fēng)俗》載:“清明日,滿街叫賣柳條、桃枝,人家買之插于門頭?!本投宋绻?jié)而言,其習(xí)俗活動(dòng)有:漢代民間,每到此日,人們皆在門旁掛朱索、桃印,以禳除惡氣。宋代及今日的泰安和膠東的部分地區(qū)則在此日于門旁插桃枝,以辟邪。就除夕而言,其習(xí)俗活動(dòng)有:《風(fēng)俗通義》載:“縣官常以臘除夕飾桃人,垂葦茭,畫虎于門,皆追效于前事,冀以御兇也?!保ù颂幍某θ掌谂c今日的除夕日期不同,為臘月初八日)今日的膠東等地,每到除夕日下午,都在大門口放上一根兩米長(zhǎng)的桃木棍,叫作攔門棍。據(jù)說(shuō),桃木棍既能攔住財(cái)寶不流失,又能辟邪。

        在人們的觀念中,房屋的大梁也是極為重要的,猶如人的脊梁。桃因能祈福辟邪,故在上梁儀式中多被運(yùn)用。據(jù)調(diào)查,山西祁縣上中梁要“披紅掛花”,“掛花”即是把預(yù)先準(zhǔn)備好的辟邪鎮(zhèn)物如桃弓柳箭、五色綢線、梭子、銅錢串、五谷、棗樹(shù)根、柏葉、鏡子等掛在中梁中部紅布底下。江蘇吳縣太湖洞庭山島民的上梁儀式中有一“接寶”儀式,即木匠登高后,用一根紅線扎好一個(gè)仙桃或包袱,從上面放下來(lái),邊獻(xiàn)詞邊放。東家夫婦拉平大紅氈毯“接寶”。木匠所獻(xiàn)之詞都為與桃有關(guān)的祝福之語(yǔ)。

        誕生、婚娶、死亡也離不開(kāi)。人生歷程中,人的誕生、婚娶、死亡三大禮儀是極為重要的,人們對(duì)此非常重視,故桃的辟邪祈福的文化內(nèi)容在這些禮儀中都有表現(xiàn)。首先是人的誕生。山東膠東地區(qū)在小孩降生后,一般掛一桃枝,上系一紅布條,或者再貫以棗、栗、蔥、錢等物;招遠(yuǎn)等地,男孩降生后,除在門上掛桃枝外,還掛上一面帶有弓箭的大紅旗;黃縣在男孩降生后,在桃枝上系兩個(gè)面桃、兩個(gè)面虎頭,萊西則在桃枝上系兩棵蔥、四個(gè)栗子、四個(gè)棗、兩棵大蒜,掛在屋門正中;山東部分地區(qū),嬰兒滿月時(shí),要擇吉剪發(fā)沐浴。這天,人們往往要用紅線貫穿棗、栗、蔥、錢等物,系于桃枝,掛在門楣上。因?yàn)樗麄兯仔?,桃,即逃脫?zāi)難也。

        其次是人的婚娶。婚娶是人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),人們難以從直觀感覺(jué)判斷出有的人為何婚后災(zāi)難重重的原因,從而認(rèn)為是婚禮之日邪祟作惡所致,為防止邪祟作惡,便在婚禮中以桃枝鎮(zhèn)邪,如薛家灣人舉行婚禮時(shí),新郎往往用桃枝做成的弓,柳枝做成的箭,一腳踏在新房的門檻里,向門外連射三箭,即所謂射“天煞”、“地煞”以辟邪。

        再次是人的死亡。在靈魂不滅觀念的影響下,人們認(rèn)為人雖然肉體死亡了,但其靈魂卻是長(zhǎng)存的,在另外一個(gè)世界里正常地生活著,故亦希望他們?cè)陉庨g平安幸福。為了達(dá)到此目的,人們便在一些喪葬儀式中以桃辟邪,這又可分為兩種情況:一為正常死亡者,《左傳·襄公二十九年》載:“……乃使巫以桃先祓殯”,桃,即桃枝編成的掃帚,以掃除不祥。一為非正常死亡者,如被殺死而不知?dú)⑷苏邽楹稳?,便將桃枝柳葉放在死者手中埋葬,如此儀式解釋為,死者將可以用桃枝擊退冥界惡狗,用柳葉作為復(fù)仇之劍。這是以桃為喪者驅(qū)邪,在喪葬禮儀中,還有一種儀式是以桃為后代子孫辟邪的。如敦煌民間符中有一墓穴符(見(jiàn)伯三三五八),唐人認(rèn)為家中“錢財(cái)不聚,八神不安”,是由于辭世的先人在墓穴中受到了鬼的搗亂,故在下葬之前,先將此墓穴符寫在桃木板上,然后把它安放在墳?zāi)沟乃慕?,如此便?huì)驅(qū)逐墓中之鬼,子孫就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

        人成長(zhǎng)中的意義。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中,由于人體生物調(diào)節(jié)功能具有年齡性和階段性的特點(diǎn),故在某些特定階段機(jī)體抵抗力較弱,容易感染各種病菌,對(duì)這種自然現(xiàn)象,人們難以理喻,認(rèn)為是邪惡所致。為消除邪惡,他們往往祈求桃的幫助。就年齡性特點(diǎn)而言,它主要表現(xiàn)在幼年期和老年期上。如幼年期有關(guān)桃的信仰習(xí)俗具體表現(xiàn)為兩方面,一為辟邪,山東省泰安市南部地區(qū),嬰幼兒出行,大人則折東南方向的桃枝,讓其抱持。安徽蒙城城鄉(xiāng),襁褓中的嬰兒出門時(shí),必備桃枝一束,兒童出門手腕須帶桃核雕刻成的花籃,褲帶系桃木劍。俗信如此可以除鬼祟、保平安。河南周口農(nóng)村的人們,將桃核雕刻成各種小動(dòng)物形狀,然后串成手鐲,戴在還不會(huì)奔跑的小孩子手上。俗信這樣,小孩就可避免“被鬼拉走”。一為驅(qū)邪(有病之后采取的儀式),如安徽宿松農(nóng)村,當(dāng)小孩子在春天患了瘧疾病,其家人就抱著小孩子在前面佯跑,而小孩子的母親則手拿桃枝輕輕地抽打小孩。據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)這樣的抽打后,附在小孩子身上的瘧疾鬼就被趕跑了。山東肥城農(nóng)村,當(dāng)小孩子摔倒受到驚嚇以后,父母便折一段桃枝,一邊搖桃枝,一邊摩弄小孩頭頂,一邊念道:“撲啦撲撲啦毛,嚇不著……”,據(jù)說(shuō)這樣,小孩的驚嚇感就漸漸減少了。

        老年期有關(guān)桃的信仰習(xí)俗主要表現(xiàn)為防,如山東青州“有一位老太太帶著小孫子坐在門口曬太陽(yáng)。她手持桃木拐杖,衣扣上拴著兩只約八公分長(zhǎng)、紫紅色的桃木棒槌。我們問(wèn)她戴桃木棒槌干啥?她笑了笑,說(shuō);‘人老了,八字軟,擔(dān)心鬼邪附身生病。我這是祖?zhèn)鞯奶夷景糸?,戴上它,鬼不敢靠近,邪不能附身?!謴目诖锾统銎吒s五公分長(zhǎng)的桃木棍,說(shuō)是走黑路(夜間行路)用的,有了它,路路暢通,保佑平安?!边@種意識(shí),當(dāng)然并非是老太太的個(gè)體意識(shí),而是一種集體意識(shí)的表露。

        就階段性而言,它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一為婦女的生產(chǎn)?,F(xiàn)實(shí)生活中,有的婦女生產(chǎn)很順利,有的婦女生產(chǎn)卻很艱難,甚至于死亡;而婦女生產(chǎn)之后,由于機(jī)體免疫力較差,往往容易感染各種疾病,有的也因感染病毒而死亡。古人認(rèn)為這些不正常的現(xiàn)象是鬼魅作祟所致,為祈求婦女平安,往往借助桃來(lái)辟邪。如敦煌民間符斯二四九八寫卷里有一大型難產(chǎn)符,符后有一段說(shuō)明:“此符難產(chǎn),隨年幾(紀(jì))與吞。桃湯下。以醋點(diǎn)湯。七立桃仁,去興。此法極秘,勿傳。”《本草綱目》載:“婦人難產(chǎn),數(shù)日不出,桃仁一個(gè)劈開(kāi),一片書(shū)可字,一片書(shū)出字,還合吞之即生?!倍a(chǎn)后的有關(guān)習(xí)俗則表現(xiàn)為兩方面的內(nèi)容,一方面為防,如安徽滁州一帶,婦女生產(chǎn)之后,便將一節(jié)桃枝放在產(chǎn)婦枕下,謂能防邪祟。一方面為治(產(chǎn)婦產(chǎn)后染疾),如“產(chǎn)后血閉,桃仁二十枚去皮、尖,藕一塊,水煎服之,良。唐瑤經(jīng)驗(yàn)方?!?/p>

        二為人的染疾。日常生活中常常有這樣的現(xiàn)象:有的人剛才還是生龍活虎,轉(zhuǎn)眼之間卻臥床不起。人們難以解釋這種現(xiàn)象,便直觀地將其歸結(jié)為鬼祟所致,為此,人們便以桃驅(qū)邪。

        桃是一個(gè)多義的象征體系

        通過(guò)民俗活動(dòng)的引申、發(fā)展、整合、變異,桃在中國(guó)古文化中成了一個(gè)多義的象征體系:桃花象征著春天、愛(ài)情、美顏與理想世界;枝木用于驅(qū)邪求吉,在民間巫術(shù)信仰中源自于萬(wàn)物有靈觀念;桃果融入了中國(guó)的仙話中,隱含著長(zhǎng)壽、健康、生育的寓意。桃樹(shù)的花葉、枝木、子果都燭照著民俗文化的光芒,其中表現(xiàn)的生命意識(shí),致密地滲透在中國(guó)桃文化的紋理中。

        延年益壽。在民間觀念中,桃與壽是息息相關(guān)的?!渡癞惤?jīng)·東荒經(jīng)》載:“東方有樹(shù),高五十丈,葉長(zhǎng)八尺,名曰桃。其子徑三尺二寸,和核羹食之,令人益壽?!薄短接[》卷967引《神農(nóng)經(jīng)》云:“玉桃服之,長(zhǎng)生不死。若不得早服,臨死服之,其尸畢天地不朽?!?/p>

        桃為仙物的觀念在先秦時(shí)期就已露端倪,在秦漢之后則有了新的發(fā)展,這與當(dāng)時(shí)的求仙風(fēng)氣盛行有一定的關(guān)系?!稘h武內(nèi)傳》載:“某年七月,西王母見(jiàn)漢武帝,王母以仙桃待客。桃味甘美,口有盈味。帝食,輒收其核以備種植。王母曰:‘此桃三千年生食,中夏地薄,種之不生?!勰酥?。”這是有關(guān)仙桃的較早的記載,它顯示了其與眾不同的生長(zhǎng)條件和時(shí)間。晉人干寶的《搜神記》中曾載劉晨和阮肇吃過(guò)仙桃后第二年春天回家,“鄉(xiāng)邑零落,已十世矣”。《列仙傳》中載蜀中王侯貴人追隨葛由來(lái)到綏山,因飽食山桃而成仙。

        此外,世俗的桃或桃膠也是仙物,同樣具有致仙的功能,《列仙傳》中記載有高丘公食桃膠成仙的故事。這種將山桃和桃膠敷衍為成仙的媒體的記載,既是人們渴望成仙的心理表現(xiàn),又是對(duì)桃的醫(yī)治功能的隱性張揚(yáng)。

        上述記載反映了人們對(duì)桃的感情歷程的最高階段。桃不僅可以“食之不勞”、“饑止體充”,而且還達(dá)到了令人“長(zhǎng)生不死”的神奇效果。在唐人高蟾的詩(shī)句中,桃子已非凡品:“天上碧桃和露種,日邊紅杏倚云栽?!痹凇段饔斡洝分?,仙桃更是蔚為大觀,天庭的蟠桃園中有三千六百株仙樹(shù),所產(chǎn)蟠桃是仙家夢(mèng)寐以求的絕世佳品。三千年一熟的蟠桃凡人食后可以“成仙了道,體健身輕”;六千年一熟的可以令人“霞舉飛升,長(zhǎng)生不老”:九千年一熟的,人吃了可以“與天地齊壽,日月同庚”。這些雖然只是神話傳說(shuō),但說(shuō)明食蟠桃能長(zhǎng)生的觀念廣為流傳且深入人心。

        后世在為長(zhǎng)輩祝壽時(shí)都少不了桃子的點(diǎn)綴。慶壽時(shí),將桃實(shí)陳于壽堂幾案上,九顆桃相疊為一盤,三盤并列,以示敬賀。但新鮮桃實(shí)并不是四季皆有,于是民間以面食蒸制的面桃便應(yīng)運(yùn)而生,成為壽禮上不可或缺的特色禮品。至于畫桃獻(xiàn)壽,更是文人墨客們的保留節(jié)目。時(shí)至如今,民間還流傳不少祝壽用的吉慶圖案,有“麻姑獻(xiàn)壽”、“南極壽星圖”等,其畫面主題大多離不開(kāi)桃實(shí)。

        人面桃花。在古人的心目中,桃花是最美的花卉之一。陽(yáng)春三月,天和日麗。桃花爛漫芳菲,詩(shī)人都喜歡將桃花入詩(shī)。唐代韓愈有“百葉雙桃晚更紅,窺窗映竹見(jiàn)玲瓏”的詩(shī)句,宋代蘇軾則留下了“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知”的絕唱。

        由于桃花艷麗姣媚,詩(shī)人常用桃花烘托、用桃喻指美女,如《詩(shī)經(jīng)·周南》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家?!惫糯呐踊蚴穷a面如桃,如曹植的《雜詩(shī)》:“南國(guó)有佳人,容華若桃李?!崩畎住堕L(zhǎng)干行》:“自憐十五馀,顏色桃李紅?!鄙踔吝€可以是眉目如桃,如徐凝《憶揚(yáng)州》:“蕭娘臉下難勝淚,桃葉眉頭易得愁?!贝蟮帜贻p女子青春勃發(fā),顏容紅潤(rùn),因此以桃喻之更為貼切。

        古代筆記中,有著許多關(guān)于桃的美麗傳說(shuō)。晉人干寶《搜神記》載:“劉晨、阮肇入天臺(tái)取谷皮,遠(yuǎn)不得返。經(jīng)十三日,饑。遙望山上有桃樹(shù),子實(shí)熟。遂躋險(xiǎn)援葛至其下,食數(shù)枚,饑止體充?!倍笤谛∠杂鲆?jiàn)兩個(gè)美貌仙女并應(yīng)邀人家中用餐?!笆钞叄芯?,俄有群女持桃子,笑日:‘賀汝婿來(lái)!’”于是眾人飲酒祝賀這仙凡之緣。這個(gè)意義后來(lái)演變?yōu)椤疤一ㄟ\(yùn)”、“桃色”等與風(fēng)流韻事有關(guān)的內(nèi)涵。

        據(jù)孟棨《本事詩(shī)》載,唐代崔護(hù)有一年清明在京都郊游,在一庭院桃花下邂逅一美妙女子,印象非常好。次年再游,物是人非,慨嘆之下題了一首千古留傳的絕句:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)?!?/p>

        鑒于古人常用桃花比喻美女的嬌容,后世便常用“桃”字來(lái)指稱與女子有關(guān)的事和物。如把女子粉紅色的臉頰稱作“桃腮”;女子年輕美貌稱為“桃夭柳媚”;胭脂稱為“桃花粉”;用胭脂淡抹兩頰稱“桃花妝”;形容紅顏女子命途多蹇為“桃花命”;女子的青春期也被稱為“桃李年”。而女性以“桃”取名是一種傳統(tǒng)的普遍現(xiàn)象.如“杏桃”、“春桃”、“秋桃”,等等。以至在后世的女性形象的描繪中多以桃花予以渲染,如稱春秋時(shí)代息夫人為“桃花夫人”,《紅樓夢(mèng)》中林黛玉自比桃花的纏綿悱惻的哀音——《桃花行》,明末李香君那血染的桃花扇等,都鮮明形象地刻畫了女性凄柔哀婉的命運(yùn)。

        在中國(guó)古代文化中,桃還是友誼和愛(ài)情的象征?!对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》篇中說(shuō):“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也?!痹谶@里,桃是恒久友誼或愛(ài)情的信物?!袄畎壮酥蹖⒂校雎劙渡咸じ杪?。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情?!碧拼?shī)人李白的千古名句,更加強(qiáng)了桃花的友誼象征意義。桃的道德象征意義得到進(jìn)一步的提升,得益于《三國(guó)演義》中劉關(guān)張?jiān)趶堬w宅后的“桃園”結(jié)義。此后,桃更獲得了儒家倫理系統(tǒng)中忠、信、義的內(nèi)涵。

        人間天境。古人除了給桃賦予上述文化理念之外,還把桃和自己向往的美好社會(huì)圖景結(jié)合起來(lái)?!疤一魉疂M澗香”,桃花源便是這種觀念的縮影。

        陶淵明代表文人構(gòu)擬了如下圖景,“晉太和中,武陵人捕魚(yú)為業(yè),緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù)。芳草鮮美,落英繽紛”,為人們展示了一個(gè)只知秦漢、不知魏晉,日出而作、日入而息,無(wú)剝削、無(wú)賦稅的桃花源。那里“芳草鮮美,落英繽紛”,給人以溫暖悠遠(yuǎn)的暢想和享受。

        這一理想生活的模型,在后代詩(shī)人的詩(shī)作中不斷被描寫和敷衍。如唐寅的《桃花庵歌》:“桃花塢里桃花庵,桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù),又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐,酒醉還來(lái)花下眠。半醉半醒日復(fù)日,花落花開(kāi)年復(fù)年?!睆埿瘛短一ㄏ罚骸疤一ūM日隨流水,洞在清溪何處邊?!眲㈤L(zhǎng)卿《自紫陽(yáng)觀同游與延年》:“千載空桃花,秦人深不見(jiàn)?!蓖蹙S《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》:“悠然策黎杖,歸向桃花源?!倍赜^的《踏莎行》則流露出無(wú)從尋覓的迷惘與傷感:“霧失樓臺(tái),月迷津度,桃源望斷無(wú)尋處?!痹谶@一系列描寫中,我們可以看出桃花對(duì)于中國(guó)人獨(dú)特的文化意味。

        古往今來(lái),國(guó)人從植桃、觀桃、品桃,到畫桃、詠桃甚至崇拜桃,將桃的風(fēng)姿品質(zhì)深植于中華文化的深沃土壤之中。凝結(jié)成根深蒂固的尚桃情結(jié),同時(shí)也給我們的文學(xué)寶庫(kù)留下了吟詠不盡的千古絕唱!

        此外,桃木文化演進(jìn)到今天,隨著科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和理性認(rèn)識(shí)的增強(qiáng),可能我們已經(jīng)淡化了它在迷信以及宗教上的神秘色彩,但是在我們的電影電視等藝術(shù)作品中(神異、鬼怪題材),桃木文化仍然在為中國(guó)文化增添光輝。

        (《環(huán)球人文地理·評(píng)論版》2015年第1期、《北京日?qǐng)?bào)》2015.4.8等)

        原創(chuàng)天地

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