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        淺析社會主義法制建設(shè)中的道德和法律移植問題

        2016-05-31 19:03:09杜江
        企業(yè)導(dǎo)報 2016年8期
        關(guān)鍵詞:道德法律

        杜江

        摘 要:社會主義法制問題包括制度建設(shè)、法制建設(shè)和制度實(shí)行、法制實(shí)施等問題,是一套復(fù)雜的系統(tǒng)問題。通過閱讀《制度是如何形成的》這本書,初步了解了蘇力作為一個法學(xué)家對中國法制問題的敏銳洞察力和有價值的思考,書中提出了許多獨(dú)特的觀點(diǎn)和論題,本文作者試圖通過蘇力提出的一些法律問題,結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和理解,提出一些自己的觀點(diǎn)想法,對當(dāng)前法制建設(shè)的問題做些思考。

        關(guān)鍵詞:法律;道德; 社會主義法制

        一、法制建設(shè)中的道德問題

        (一)道德目前的現(xiàn)狀。正如作者在書中指出,當(dāng)前我國的道德狀況是出現(xiàn)了“道德滑坡”現(xiàn)象,與之相聯(lián)系的則是我國社會轉(zhuǎn)型的大背景。我國正在由熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變,在傳統(tǒng)的中國,我國社會是典型的熟人社會,道德禮治在維持社會秩序上起到了很大的作用,“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。 合于禮的就是說這些行為是做得對的, 對是合式的意思。”[1]而在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代陌生人社會,熟人社會的這些社會約束機(jī)制都很難再起到原有的作用,這是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了熟人社會的基礎(chǔ),多元化的價值觀念,也使得人們摒棄了舊時的禮治道德。中國社會的轉(zhuǎn)型是多方面的,包括了經(jīng)濟(jì),政治,法律和社會的轉(zhuǎn)變,這些方方面面的改變都需要經(jīng)過一個長期的過程,在這個過程中,新的社會秩序往往還不會很快建立起來,在這樣特殊的過渡期里,人們從直觀上可能會感覺到了“道德滑坡”,社會秩序的混亂。

        (二)道德自身的特點(diǎn)。在這本書中,作者以法學(xué)家的犀利眼光指出,人們的道德實(shí)際上并沒有那么高尚,當(dāng)人們面臨一些道德問題時,他們的選擇僅僅是在表面上符合道德準(zhǔn)則,作者把這種選擇取名為道德的“機(jī)會主義”。的確,人們在作出具體的道德選擇時,考慮最多的是自身的利益,而有的時候人們基于利益的選擇又符合道德的標(biāo)準(zhǔn),但這并不能說明人們就有很高的道德素養(yǎng)。當(dāng)下一次面臨一些道德問題時,人們會因?yàn)槔娴牟煌龀霾煌牡赖逻x擇。這種“機(jī)會主義”表明道德對人行為約束的一些不強(qiáng)制性,這也就是為什么社會還需要法制來強(qiáng)制約束人們的行為。道德除了這種不強(qiáng)制的約束力,還有自身進(jìn)步的“相對性”。在書中,作者列舉了一些例子,來說明了社會道德的“進(jìn)步”在某種意義上也是道德的“退步”。而道德的“退步”也構(gòu)成了道德的“進(jìn)步”。作者的本意并不是在做理論上的相對主義辯論,而是要說明道德判斷上的多元化。作者通過論述提出了評價道德的標(biāo)準(zhǔn),即站在最廣大人民群眾的價值立場上去判斷,只有符合最廣大人民根本利益的道德價值,才能成為普世價值,并為廣大人民所接受。

        (三)法制建設(shè)與道德。法制與道德是相輔相成的,法制是依靠國家強(qiáng)制力來約束人們的行為,可以彌補(bǔ)道德缺乏強(qiáng)制力的不足,法律面前的人人平等是法制最重要的原則,法制不僅要規(guī)范人們行為,還要通過依法治國,來規(guī)范黨和政府的行為,當(dāng)前社會主義法制建設(shè)的基本方針是:“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”,分別從立法、守法和執(zhí)法方面提出了要求。但是,法制的作用也不是全方面的,由于諸多原因,在立法、守法和執(zhí)法方面都會出現(xiàn)問題,如何處置法律尚未涉及到的情況,如何保持執(zhí)法客觀公正,除了建立監(jiān)督機(jī)制外,還要靠道德的力量,通過道德教育,向人們傳播普遍的價值觀,教育人們按照公認(rèn)的價值觀做出價值選擇。因此,法制和道德相互影響,相互補(bǔ)充,缺一不可。

        二、法制建設(shè)中的法律移植問題

        (一)法律移植的概念。法律移植為舶來語,意為本地對外來法的繼受,回顧人類法制發(fā)展史,法律移植是很普遍的現(xiàn)象。但是也曾經(jīng)有許多學(xué)者否認(rèn)法律移植的可能性,法國啟蒙思想家孟德斯鳩就曾說過:“為某一國人民而制定的法律,應(yīng)該是非常適合于該國的人民的;所以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話,那只是非常湊巧的事”。[2]但是現(xiàn)在也有學(xué)者認(rèn)為法律具有移植的可能性,“法律移植是一個將其他國家的法律,包括內(nèi)容、體系及思想引入本國,與本國環(huán)境相適應(yīng)的過程。法律的移植并非消極地照抄,而是可以具有主動性、原創(chuàng)性的。……法律的移植性是法律史發(fā)展的一個規(guī)律,法律的繼承中也必然包含法律移植的因素。

        (二)法律移植中的問題。本書中,作者通過一個簡單的案例,指出了我國法律移植中出現(xiàn)的問題。在青海西南部,人們采用游牧的生產(chǎn)方式,而這種生產(chǎn)方式使得當(dāng)?shù)啬撩褚庾R中沒有不動產(chǎn)的概念,如果照搬法律條文中的不動產(chǎn)概念,不考慮實(shí)際情況在該地區(qū)推行相關(guān)法律,不僅會對牧民的生活造成嚴(yán)重影響,而且也會起到相反的法律效果。由此可以看出,我們不僅要關(guān)注法律移植本身的理論問題,而且要解決是移植過程中的實(shí)踐問題,法律要想成功移植進(jìn)入一個新的社會,就不僅僅是多幾個法律條款,而是要改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和思想觀念。

        此外,如果僅僅研究法律移植的理論概念,就會忽略中國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際問題。法律移植不僅僅局限于法律條文自身,更多的涉及到中國社會的變革。我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,社會的各個方面都在發(fā)生改變,因此需要新的規(guī)則、新的法律來規(guī)范社會秩序。相比舊中國,新時期我們在移植西方法律時就比較容易,這是因?yàn)槲覈鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展,使得我們的生產(chǎn)生活方式越來越接近西方,西方法律概念也更接近我國實(shí)際。因此,法律移植不能只關(guān)注法理概念,更應(yīng)關(guān)注社會的轉(zhuǎn)型與變遷。

        (三)法律移植與社會主義法制。(1)法律移植對于社會主義法制的已有價值。法律移植對于社會主義法制的已有價值,源于中國的歷史環(huán)境,幾千年以來,由于封建經(jīng)濟(jì)自給自足的封閉性,中國的傳統(tǒng)法律在發(fā)展上更多的是靠自身的力量,很少受到與外來法律的影響。但是,近代以來西方資本主義國家迅速發(fā)展,中國閉關(guān)鎖國的大門被打開,在探索近代化的道路上,中國開始向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。在法制建設(shè)方面,西方法制也開始通過移植進(jìn)入我國。當(dāng)時西方國家的法制經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展,已經(jīng)成為法制領(lǐng)域的主導(dǎo)。中國法制的相對落后和西方法制的主導(dǎo)地位,決定了中國必須要對西方法律進(jìn)行移植。

        (2)法律移植對于社會主義法制的應(yīng)有價值。應(yīng)有價值取決于中國法制現(xiàn)代化的價值取向,比較合理的是多元價值取向,法律移植有助于這種多元取向的實(shí)現(xiàn)。法律移植應(yīng)當(dāng)采取自主而理性的方式。首先,自主的方式可以使我們理性處理移植法律和本地實(shí)際的關(guān)系,不會盲目的一味西化,摒棄本土法律。這樣既能移植西方先進(jìn)的法制資源,也能繼承保留本國的法制資源。其次,國際化也是我國法制現(xiàn)代化的價值取向,在對西方法律移植的過程中,我們可以充分吸收西方國家優(yōu)秀的法制資源和制度;同時在世界法制的系統(tǒng)中加入我國的法制資源,實(shí)現(xiàn)真正的國際化法。最后,自主的法律移植還要求更為理性地對待法制的本土資源,理性的對待本土法制資源,不應(yīng)該固步自封、也不應(yīng)全盤摒棄,而是應(yīng)該學(xué)習(xí)外來資源,推動本土資源的與時俱進(jìn)。

        結(jié)語:改善社會主義法制建設(shè)的現(xiàn)狀不是短時間的事,它是我國的現(xiàn)代化建設(shè)的重要一環(huán),是一個長期的過程。同時,它也不僅僅涉及法制這部分的工作,而是一個系統(tǒng)性的工作,涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化、立法等各部分。這些工作中最根本的是要注意大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),正如馬克思所說:“只有毫無歷史知識的人才不知道:君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件,并且從來不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號施令。無論是政治的立法或市民的立法,都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?!?/p>

        參考文獻(xiàn):

        [1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012

        [2] 孟德斯鳩.論法的精神[M].商務(wù)印書館,1961:6

        [3] 賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003

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