廖細(xì)娟

曾鞏，字子固，自號(hào)“南豐先生”。宋代江西建昌郡南豐人，生于1019年（宋真宗天禧三年），卒于1083年（宋真宗元豐劉年）。宋嘉佑進(jìn)士，曾奉召編校史館書籍，官至中書舍人。他在政治上較為開明，文學(xué)上敢于革新，很有建樹。和歐陽(yáng)修、王安石等人開創(chuàng)一代文風(fēng)。在我國(guó)文學(xué)史上是一位有多方面貢獻(xiàn)和影響的歷史人物。

曾鞏生活的時(shí)代，正是中國(guó)封建社會(huì)由鼎盛而向衰落轉(zhuǎn)化的十一世紀(jì)中葉。表面上經(jīng)濟(jì)的繁榮與政治的穩(wěn)定，已經(jīng)掩蓋不住那明顯顯現(xiàn)的衰敗癥兆。面對(duì)這種時(shí)代的總趨勢(shì)，有抱負(fù)的政治家和希望有所作為的開明君主，力圖通過(guò)政治改革來(lái)扭轉(zhuǎn)局面，但畢竟走不出時(shí)代的局限性。在每一場(chǎng)革新與守舊的抗?fàn)幹?，一大批文壇新人迎潮崛起，革新文學(xué)樣式，闡述自己的政治理想。曾鞏就是其中一位卓有建樹的大家，他不斷地從事有關(guān)政治利弊和改革措施的探討，立足于儒家經(jīng)典，發(fā)展經(jīng)世致用之學(xué)。他以自己的藝術(shù)成就，一度顯赫于宋代文壇，并被后人列為唐宋八大家之一。

曾鞏的文學(xué)成就，主要在散文方面?！对S類稿》五十卷，其中絕大部分是散文。他的散文具有雍容典雅、古奧精密的藝術(shù)個(gè)性。這種風(fēng)格以平易為基礎(chǔ)，并繼承了唐朝韓愈、柳宗元散文具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而摒棄了韓愈那種沖飆激蕩的奔放氣勢(shì)，也不似柳宗元那種俊杰風(fēng)發(fā)的筆力。曾鞏的散文始終立足于自然和平易。也正是這一特點(diǎn)，使他成為了以平易為本色的宋文的代表。

最能襯托出曾鞏風(fēng)格特點(diǎn)的，還是歐陽(yáng)修和王安石?！端问贰吩柋緜髡f(shuō)他“立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦”。曾鞏深受歐、王的影響。這里就著重探討一下他們之間異同之處。

曾鞏師從于歐陽(yáng)修，所以他們之間會(huì)有較多的共同點(diǎn)。他們散文的共同特點(diǎn)是自然簡(jiǎn)樸。這種自然簡(jiǎn)樸的藝術(shù)特點(diǎn)幾乎可以說(shuō)貫穿在他們二人的一切散文作品中，無(wú)論是敘事議論，還是寫景抒情，完全是真實(shí)自然流露的聲音。但是歐、曾散文又有一個(gè)顯著不同的特點(diǎn)，歐的散文總是飽含著一種主觀的熾熱情感，字里行間透出自己的喜怒哀樂(lè)。而曾鞏的散文卻是站在旁觀者的立場(chǎng)理智公正地評(píng)價(jià)某一事物，冷靜從容地訴說(shuō)。把歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》與曾鞏的《墨池記》相比較，就可以明顯地看出這一點(diǎn)。在《醉翁亭記》中作者以醉翁為主角，通過(guò)自己的眼光來(lái)描繪那些景色，而且作者不重議論，用大量的筆墨去描繪景物，情感也在此刻顯露出來(lái)。曾鞏的《墨池記》和《醉翁亭記》屬于同一體裁，但他對(duì)墨池的描寫卻極為簡(jiǎn)單，略略介紹幾句景點(diǎn)之后，便開始進(jìn)行長(zhǎng)篇議論。首先指出，王羲之書法學(xué)有成就并非天成，而是他長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)、堅(jiān)持不懈的結(jié)果。接著論述如果想要達(dá)成一番成就，就要刻苦努力。一方面，他能理智公正地評(píng)價(jià)某一事物；另一方面，他的散文又往往有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)而陷入到一種說(shuō)教迂闊的狀態(tài)。

再說(shuō)王安石。王安石首先是一個(gè)大政治家、大改革家，所以他的大部分是政論文。他的文章精辟、潑辣、犀利，常常沖破傳統(tǒng)的束縛，發(fā)前人之未發(fā)，閃現(xiàn)出一種咄咄逼人的光芒。王安石也曾批評(píng)過(guò)韓愈的“尚奇”，但他只是批評(píng)而未排斥。他認(rèn)為盡管其“尚奇”是“力去陳詞夸未俗”，結(jié)果卻是可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神的。正由于他是從這樣一個(gè)角度來(lái)批評(píng)“尚奇”，所以很大程度上影響了他的藝術(shù)風(fēng)格，使他的散文文辭奇峭、推理入深，往往露出一股力透紙背的精悍之氣，有著高度的概括性和嚴(yán)密的邏輯性，顯示出他剛毅果敢的政治家風(fēng)度。而曾鞏又如何呢？首先，曾鞏的散文最缺乏的就是王安石的那種斗爭(zhēng)精神。因?yàn)樵枏男【蜑槿鍖W(xué)所浸染， 以“家傳”而論，他全盤接受了其父曾易占的“治天下必先以名教”、“治道之本先定，其未亦從而舉”的思想。所以他的政治觀念也是傳統(tǒng)的儒學(xué)觀?！端问贰氛f(shuō)他“政事不如文章”說(shuō)的也正是這一點(diǎn)。但和王安石的散文相比較，曾文又顯出了另外一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，那就是字字有法度，句句講布局。因此，他的文章顯得干凈沉著，層次極為清楚，段落分外分明，一目了然，使人更易學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，曾鞏這種傍人門戶的傾向并非完全消極，恰恰相反，這正反映了作家多方取法，并漸漸熔鑄城自己獨(dú)特風(fēng)格的過(guò)程。曾鞏雍容典雅、古奧精深的藝術(shù)風(fēng)格，也就在這種不穩(wěn)定狀態(tài)中漸磨陶冶而成了。在將近二十年的探討與磨練中，可被認(rèn)作是奠定了他風(fēng)格基礎(chǔ)的是他所作的那篇膾炙人口的《墨池記》。這篇文章題名為“記”，但正如我們所看到的，其主要內(nèi)容卻不在記敘和摹寫景物，而是因小取大，借事立論。文章所敘之“墨池”，乃臨川城東一處勝跡，傳聞書王羲之臨池學(xué)書之處。王羲之很欽慕張芝的狂草，曾在《與人書》中說(shuō)“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑。使人耽之若是，未必后之也”。荀伯子作《臨川記》卻將“臨池學(xué)書，池水盡黑”一事進(jìn)而附會(huì)于王羲之，并證于臨川城東的墨池。而曾鞏則認(rèn)為這種傳言純屬誤傳，但同時(shí)又認(rèn)為這種誤傳又有其可取的成分。畢竟，人們通過(guò)這些美好的傳聞與世代傳承下來(lái)的說(shuō)法是為了祈禱書會(huì)教育作用和對(duì)名人逸事的景仰之情。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，王羲之之學(xué)書法，荀伯子之記傳聞，其精神都是可取的。所以，曾鞏在指出這些傳聞的同時(shí)，又扣住“以精力自致，非天成也”生發(fā)開去，由書法練習(xí)推及于求學(xué)，再及于修身，因小及大，最后勉勵(lì)晚輩要刻苦磨練，以求成為可影響后世的道德之士，十分發(fā)人深省。其蘊(yùn)藉顯得尤為深厚。