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摘 要：江湖，從字面也便能看出其氣勢，故行走江湖而又能立于不敗之地者，須有能整頓山岳、江河之氣魄，亦須有能吞吐日月、海納百川之胸懷。通過對于武俠小說、影視、歌曲、故事等的探討，系統(tǒng)全面地去還原一個江湖的面貌，通過分析“江湖人”的精神特質(zhì)，探究武俠和江湖可以深入人心的核心因素。使人們可以更科學(xué)更理性地看待江湖和行走江湖的“江湖人”。并從哲學(xué)地高度審視行走江湖的至高境界。

關(guān)鍵詞：江湖；江湖人；情懷；道法自然

行走江湖之人須有為國家社稷、社會公平正義而入世的俠義，又須有淡泊寧靜、不慕榮利之氣節(jié)，更須有身處亂世亦能潔身自好的舉重若輕的境界?！敖恕表氂腥N境界：入世、出世、道法自然。

入世——正義不倒

就如歌曲《笑傲江湖》中的歌詞中寫的那樣，所謂江湖道義，就是“正義不倒，會盟天下英豪”，雖然《三國演義》更多是在寫政治與軍事，《水滸傳》更多是在寫傳奇人物，但宋江將“替天行道”的大旗插于水泊梁山之上以廣募英豪、劉備創(chuàng)業(yè)初期將“匡扶漢室”作為梁山集團(tuán)的宣傳口號又何嘗不是以“正義不倒”的信心和感染力來吸引“天下英豪”?！耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，要想于亂世之中有立足之處，便必須有自己的人際圈子，而這個人際圈子絕不是靠功利來維系的，而是靠人格魅力來吸引理想相同的人，關(guān)羽雖受曹操優(yōu)待，但仍堅(jiān)持千里走單騎、過五關(guān)斬六將去見劉備，可見劉備的人格魅力之大。就如張作霖教導(dǎo)張學(xué)良時所說“江湖不是打打殺殺，而是人情世故?！?。

而在各個武俠小說中，每每名門正派遭遇襲擊，便會有其他的正義聯(lián)盟中的門派前來支援，總免不了一場血戰(zhàn)，而各大門派都不曾退縮，誓與邪惡抗?fàn)幍降?，這就是一種“正義不倒”的精神。這種入世精神，是“江湖人”立于民心的根本，如若只是你我恩怨的糾纏，或是出于功利的廝殺，那不能被稱為是富有情懷的江湖，一個能夠被記住和贊揚(yáng)的“江湖人”應(yīng)該是為大義而入世、為民族和國家而獻(xiàn)身的大丈夫，如郭靖之抗擊外族侵略、張無忌統(tǒng)一并改革明教、匡扶正義無不是擁有“知其不可而為之”的大無畏的英雄氣概。

出世——小隱在山林

相對于入世，出世對于“江湖人”顯得更為灑脫，但出世并不代表不過問世事，更不是逃避責(zé)任，而是飽含了一種“無招勝有招”的、帶有道家“無為”的意味的情感，在一些特定的歷史背景下，江湖不干涉政治，恰恰就是任由政治更自然地發(fā)展。

客棧、風(fēng)雨、簫聲、烈酒，這些都是與一個仗劍走江湖的“江湖人”息息相關(guān)的元素，而這每一點(diǎn)都代表了一種“江湖人”的特點(diǎn)，客棧于四海為家的江湖義士而言，就是一個可以暫時容身的場所，所以客棧其實(shí)象征了“江湖人”四海為家的氣魄。風(fēng)雨這些惡劣的自然環(huán)境是一個行走江湖的人所不能逃避的，所以風(fēng)雨從側(cè)面襯托著“江湖人”頑強(qiáng)的意志力?！昂嵚暋毕笳髁寺暶粲诮?，而人卻隱于山林中的俠客的情趣，武俠中不乏以樂器作為兵器的高手，一曲《廣陵散》的琴簫合奏更是使得曲洋和劉正風(fēng)拋棄江湖恩怨，成為惺惺相惜的知己。烈酒則是象征了行走江湖之人的豪情與浪漫，“行走江湖，身不由己?！保聿挥杉簞t必生憂愁，那么“何以解憂，唯有杜康”，解憂須有酒，所以一個“江湖人”可以不飲酒，但卻絕不可能遇見沒有酒的江湖。

出世并不一定代表要浪跡天涯，而是指一種遠(yuǎn)離政治、恬靜安寧的生活和心理狀態(tài)，“黃昏清兵衛(wèi)”作為日本幕府時代末期典型的樸素而又純粹的武士，沒有浪跡天涯，而是于亂世之中冷靜地生活，隱藏一身的武藝，試圖明哲保身，雖最終也成為了幕府時代敗落的犧牲品，死在了戰(zhàn)場之上，但就像是他女兒描述的那樣，他是一個幸福的人，他贏得了愛情和他想要的東西。而這個東西也許就是存于心間的那份溫情。這樣的溫情，其實(shí)也是一種“江湖人”需要修煉的精神境界，一種超脫于武林排名，以“人”為本的精神境界。

率性——道法自然

從心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論來看，人有五個層面的追求，“江湖人”作為人類，也符合這樣的需求層次理論。混跡于江湖之中靠三教九流的功夫茍得生計的人，更多的是為了滿足生存生理需求和安全需求。而功夫上乘，可以在江湖上掛名的大俠，則更多的是為了一種渴望得到一種武林聲望以及被尊重的需求。而功夫真正達(dá)到了爐火純青、“只求一敗”的境界的人，則是為了一種自我實(shí)現(xiàn)，渴望通過修行參悟人生和世界的大道，這時，他們對于江湖的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了哲學(xué)的視野高度。

無論是武當(dāng)祖師張三豐，亦或是華山劍宗風(fēng)清揚(yáng)，都是在劍法造詣上極高的人，而且兩人都是講求道法自然的人。張三豐在給張無忌傳授“太極劍法”后曾反復(fù)問張無忌還記得多少，直至張無忌說自己全部忘記了，張三豐才讓張無忌上陣。而風(fēng)清揚(yáng)在傳授令狐沖武藝之時，也教導(dǎo)他“無招勝有招”，沒有教他固定的招式，而是教他如何拆招，隨機(jī)應(yīng)變，如此可見，真正的宗師，是不會執(zhí)念于已存的所謂的“武林秘籍”，而是相信所有的招式都是由人想出的，也必然有可以破解之處，與其費(fèi)盡心思去記憶招式，不若實(shí)事求是地去觀察發(fā)現(xiàn)對方的破綻。又如日本劍豪“宮本武藏”，講求“空明之道”，需心無雜念，方能見得真知。這與中國禪宗提倡的“本來無一物，何處惹塵?！庇挟惽ぶ睢？梢姡幢闶堑豆饧甑慕彩莻€可以產(chǎn)生純粹而冷靜的哲學(xué)的地方，即便是四肢發(fā)達(dá)、武藝高超的“江湖人”也可以是哲人。

參考文獻(xiàn)：

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