朱敏鋒

摘 要：《道德經(jīng)》，是老子個(gè)人思想的體現(xiàn)。研究《道德經(jīng)》，也是研究老子的“道德”。在《道德經(jīng)》中，“道”是老子哲學(xué)的中心思想，而形而上的“道”落實(shí)到生活的層面，就成為人們的生活方式的處事方法，成為“德”，這就成為其在今天生活中的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：老子道；現(xiàn)實(shí)；德

學(xué)界曾普遍認(rèn)為老子思想中含有消極避世的態(tài)度，但近些年，也有一些人持相反的觀點(diǎn)，主要是對(duì)老子無(wú)為，不正，謙退，清凈等觀念的不同的看法。要了解老子的“道德”，了解老子的思想對(duì)我們現(xiàn)在的生活有什么意義，就要先了解老子的“道”“德”。那么什么是“道”，它又具有怎樣的性質(zhì)呢？什么是“德”？“道”與“德”兩者又有怎樣的聯(lián)系？我們又該如何去審評(píng)老子，審評(píng)我們現(xiàn)在快節(jié)奏的生活？下面我們將從這些方面依次分析：

一、 老子的道和德

天地萬(wàn)物是由“道”所產(chǎn)生的“老子的哲學(xué)的理論的基礎(chǔ)是由‘道這個(gè)觀念展開(kāi)出來(lái)的”[1] p25，《老子》第一章說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！庇衷诘谒氖徽律险f(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！笨梢?jiàn)“無(wú)”和“有”是指稱“道”。這里的“無(wú)”“有”是老子哲學(xué)的專有名詞。“無(wú)”“有”似對(duì)立，而又相互聯(lián)系的?！盁o(wú)”含有著未來(lái)無(wú)限的生機(jī)，“無(wú)”乃蘊(yùn)含著無(wú)限之“有”的。老子用“無(wú)”“有的別名，來(lái)表示形上的“道”向下落實(shí)而產(chǎn)生萬(wàn)物時(shí)的一個(gè)過(guò)程?！啊朗恰小疅o(wú)的統(tǒng)一體，二者同出于‘道，不過(guò)一個(gè)是天地之始，一個(gè)是萬(wàn)物之母。作為萬(wàn)物與天地之終極發(fā)端與根本依據(jù)，老子之‘道與任何具體事物不同，它無(wú)形無(wú)象?！盵2]p135 “道”是無(wú)形而不可見(jiàn)，其作用于萬(wàn)物，卻顯現(xiàn)了某種規(guī)律。

（一）常道

老子認(rèn)為，“道”是一切存在的根源（“萬(wàn)物之宗”），也是一切存在的始源。在《道德經(jīng)》，“道”這個(gè)字，曾經(jīng)有人統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)了七十三次。“形而上學(xué)的‘道，落實(shí)到物界，作用于人生，便可稱它為‘德。”（陳鼓應(yīng)）張岱年說(shuō)：道是萬(wàn)物由以生成的究竟所以，而德則是一物由以生成之所以。一物之所以為一物者，即德。……德是一物所得于道者。德是分，道是全。一物所得于道以成其體者為德。德實(shí)即是一物之本性。[2]p136馮友蘭先生也曾說(shuō)過(guò)：首先，萬(wàn)物都由“道”所構(gòu)成，依靠“道”才能生出來(lái)（“道生之”），其次，生出來(lái)以后，萬(wàn)物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在（“德蓄之”）。[3]p254“道”和“德”是相互聯(lián)系的。

“道”是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體，“有”“無(wú)”兩者均出于“道”，道的“有”“無(wú)”落實(shí)到生活中，便是“德”。整體評(píng)價(jià)老子的“德”，則不得不借用陳鼓應(yīng)先生評(píng)價(jià)《老子》的一段話： “他所關(guān)心的是如何消解人類社會(huì)的爭(zhēng)紛，如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是；人的行為能取法于“道”的自然性與自發(fā)性；政治權(quán)利不干涉人們的生活；消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害；揚(yáng)棄奢侈的生活。

（二）德之“自然”、“無(wú)為”

“在《老子》中，‘自然主要是指事物的‘原初狀態(tài)、‘初始狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)一切事物本性根源性、原始性，我們不妨稱之為‘根源性自然，亦即‘物之自然。但當(dāng)‘物之自然指向人自身時(shí)，‘自然就是‘自己如此的意思，強(qiáng)調(diào)了人的自覺(jué)行為狀態(tài)，亦即‘人之自然?！盵4]P126老子主張?jiān)试S每個(gè)人都能依照自己的需要去發(fā)展他的稟賦，希望民眾不同的意愿得到和諧平衡。老子“自然無(wú)為”的觀念運(yùn)用到政治上，是要讓人民有最大自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。

二、生活中的道德

老子說(shuō)：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。（四十三章）

“柔弱”“不爭(zhēng)”在老子看來(lái)就是“無(wú)為”，當(dāng)然，我們首先要明白“無(wú)為”的真正含義，無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是一種態(tài)度，在我們的生活中，“無(wú)為”有很大的作用?！昂＜{百川，有容乃大。”首先，我們要的是一種“無(wú)為”的態(tài)度，無(wú)所求，才能一心一意，全身心的投入到自己正在做的事情上，才能夠成功。“處下”是老子的“柔弱”道理的另一種體現(xiàn)運(yùn)用。老子常用江海作比喻，低洼處下，所以百川都今歸于說(shuō)明“處下”的好處。若能“處下”，自然就能夠消解爭(zhēng)端，而培養(yǎng)容人的心態(tài)。“無(wú)為”是一種不爭(zhēng)的態(tài)度，不是無(wú)作為，老子認(rèn)為生活中，人是沒(méi)有不去因著自己的私利而去與人爭(zhēng)吵的，人應(yīng)該“為而不爭(zhēng)”人要“為”，但“為”要能“利萬(wàn)物”?！啊疄槭侵疙樦匀坏那闋钊グl(fā)揮人類的努力，而人類努力得來(lái)的結(jié)果卻不必擅據(jù)為己有。這種為他人服務(wù)的‘利萬(wàn)物而不去與人爭(zhēng)奪功名的精神。”[1]p41

三、結(jié)語(yǔ)

“海納百川，有容乃大?！钡赖膶?duì)立轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，讓我們懂得“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”，即“容”，因?yàn)椤叭荨钡脑蕉?，也就越“大”，因?yàn)椤暗馈薄暗隆毕嗤ㄅc合一，他們使得《老子》的思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，而并不凌虛蹈空，我們應(yīng)該更多地關(guān)注《老子》道德合一思想，所帶給我們的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià).第三版[M].北京：中華書(shū)局出版，1988，2.

[2]黃圣平.《老子》所謂“德”[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，38（01）.

[3]馮友蘭.三松堂全集[M].河南人民出版社，2000，第七卷.

[4]蕭無(wú)陂.道為“物之自然”立法與人為“自然”立法[J].中州學(xué)刊.2012，11（06）.