廖榮娟

摘 要：《老子》的通行本中有“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”一句，王力和許嘉璐各自版本的《古代漢語》教材上對“什伯之器”的解釋均作“（效能）十倍百倍的器具”的解釋，可是筆者在教學(xué)時有學(xué)生似覺不通，所以筆者搜尋例證加以分析，以此說明王力先生對“什佰之器”的解釋是合理的。

關(guān)鍵詞：什佰之器；《周禮》

王力和許嘉璐版本的《古代漢語》教材上選錄的《老子》有“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！币痪??！独献印返耐ㄐ斜疽彩恰靶衙?，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！币陨习姹緦Α笆膊鳌本鳌埃ㄐ埽┦栋俦兜钠骶摺钡慕忉?，另有對“什伯之器”的其他注解：各種器物；武器。可是筆者翻閱《漢語大詞典》時發(fā)現(xiàn)“佰”的解釋為：古代軍隊(duì)的編制，十人為什，百人為佰。詞典還引《老子》：“小國寡民，使有什佰之器而不用。”為例。這又使人產(chǎn)生疑惑，筆者遂想一探究竟，引書證如下，試做分析以求合理解釋。

此句有讓人產(chǎn)生疑惑的地方，需要我們?nèi)タ甲C原句的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，原句是否出自《老子》原文，此種解釋是否符合《老子》原意。因此，需考證《老子》原文來探究。據(jù)高明校注的帛書《老子》，《老子》一書有各種版本。以河上公本和帛書《老子》甲乙本為最接近《老子》原貌。據(jù)帛書《老子》甲本，此句為“小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)徙?！辈瘯独献印芬冶緸椤靶衙?，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙?！睋?jù)此應(yīng)知其他版本的此句“什伯”之上奪一字“有”，“什伯”之下奪一字“人”，不作“什伯”，而是“十百”。大家會有爭議是各自依據(jù)的版本不同，所以各家的解釋也就各不相同。

作“什伯之器”，有兩種解釋：1. 數(shù)量眾多的各種器物。結(jié)合古代軍法可知：“軍法五人為伍，二五為什，則共其器物，故通謂生生之具為什物?！比粍t“什佰之器”猶言“什物”矣，其兼言“伯”者，古軍法以百人為“伯”，《周書武順篇》：“五五二十五為元卒，四卒成衞曰伯?！笔舶劢允孔洳壳病！抖Y記祭義篇》：“軍旅什伍”，彼言“什伍”，此言“什佰”，所稱有大小，而無異義。依此可釋為數(shù)量眾多的各種器物，結(jié)合《一切經(jīng)音義》：“什，眾也，雜也，會數(shù)之名也。資生之物謂之什物。”又《史記·五帝本紀(jì)》：“作什器于壽邱”?！端麟[》對此的解釋是：“什器，什數(shù)也。蓋人家常用之器非一，故以十為數(shù)，猶今云什物也?！爆F(xiàn)代口語中也還存在著“什物”、“什器”、“家什”的說法。

2. 釋“什佰”為“兵器”?！抖Y記祭義篇》：“軍旅什伍”，彼言“什伍”，此言“什佰”，所稱有大小，而無異義。徐鍇《說文系傳》于人部伯字下引《老子》曰：“有什佰之器，每什佰共用器，謂兵革之屬?！毕挛脑啤半m有舟輿無所乘之；雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！薄爸圯洝本涿伞笆姑裰厮蓝h(yuǎn)徙”而言，“甲兵”句蒙“什佰之器而不用”而言。所以，俞樾釋“什佰”為“兵器”。

據(jù)帛書《老子》甲乙本，此句均作“十百人之器”。那么結(jié)合下文“雖有舟輿無所乘之；雖有甲兵無所陳之。”這里的“十百人之器”應(yīng)當(dāng)指的是“舟輿、甲兵”這樣的人工器物?！爸圯洝贝街?，跋涉千里可為十百人之工；“甲兵”爭戰(zhàn)之器，披堅執(zhí)銳可抵十百人之力。“十百人之器”系指相當(dāng)于十倍、百倍人工之器。再有，賈誼《過秦論》中有“嘗以什倍之地，百萬之眾，仰關(guān)而攻秦?！逼渲械摹笆病笔侵笖?shù)詞的“十”，《墨子尚賢》中有“日不什脩?！睂O詒讓間詁：“什脩謂十倍其長?！薄笆病敝浮笆丁?。從古代語法上講，古文中表示倍數(shù)的含義，不用“倍”字，直接用基數(shù)來表示。如《孫子·謀政》：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之。倍則分之，少則逃之，不若則能避之?！薄笆畡t圍之”，即十倍于敵人的兵力則包圍之；“五則攻之”即五倍于敵人的兵力則攻打之。又如《商君書·更法》：“利不百，不變法，功不十，不易器?！薄袄话佟奔蠢娌坏桨俦叮弧肮Σ皇奔垂πР坏绞?。并且綜合原文含義來看，這里不會是基數(shù)的十、百的意思。既如此，原句中“十百人之器”的“十百”也應(yīng)做倍數(shù)理解，即“十倍百倍”的意思，那么對原句做“十倍百倍的人工之器”的理解也就合情合理。

老子在他的思想中一直想要建立一個烏托邦，他有著“小國寡民”的理想。《老子》第十九章有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，第五十七章又提到“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。”他希望“使民復(fù)結(jié)繩而用之?！彼胱尠傩栈氐姐@木取火、刀耕火種的質(zhì)樸時代，因?yàn)橹挥性谀菢拥哪甏傩諞]有太多的想法和要求，不會有雜念和對物質(zhì)的過度追求，人們思想淳樸、簡單了，也就不會有更多的欲望，也就不會出現(xiàn)人與人的征伐和殺戮。所以，聯(lián)系老子的思想，我們可以知道老子希望百姓過簡單的生活，唯有如此，國家才能太平，天下才能太平。老子對于科技的質(zhì)疑在幾千年后的英國《衛(wèi)報》上得到呼應(yīng)，上面刊登了這樣一篇文章《對于科技的質(zhì)疑》：莎士比亞沒有黑莓，亞里士多德沒有iPhone也過得很好?；浇淘跊]有博客的年代傳向全球，耶穌在山上訓(xùn)誡時沒有用上廣播和PowerPoint做展示。我們所有的科技對快樂生活來說，完全沒有必要。也正如物理學(xué)家湯川秀樹所說：“早在兩千年前，老子就預(yù)見到了今天人類文明的狀況……使人感到驚訝的是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時代，老子，怎么會向近代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控”。既如此，那么對于這些能自給自足的百姓來講，過多的器物其實(shí)是不必要的，不僅是不必要的，而且是有害的。

那么，此處的“十百人之器”就是指的這些能供百姓使用的器物，這些器物到底又是指的什么呢？我覺得這里的器具應(yīng)當(dāng)包含兵戰(zhàn)所用的器物，而這一層含義是可以在此句的下文來找到答案的，此句下文中就有“雖有甲兵無所陳之”。所以俞樾的解釋似覺合理，可是，對應(yīng)文中“使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@一句，我們可以知道老子在這里指稱的器物不會局限于兵器一種，而是“十倍百倍人力的器物”。那么，以此考察俞樾所訓(xùn)釋的“兵器”一義，此義項(xiàng)的確有失全面。那么，這里的“十百人之器”既有指生產(chǎn)生活上的器具，也指用于兵戰(zhàn)的器物。

由此可知，王力等對“十百人之器”的解釋是合理的，只是文字上似有出入，此句應(yīng)作“使有十百人之器而勿用”，而不是“使有什伯之器而不用”。所以，從文字的角度上看此句應(yīng)遵從帛書《老子》甲乙本，這樣更符合《老子》原貌。

注釋：

羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社。

高明撰《帛書老子校注》，中華書局出版，電子版，150頁。

高明撰《帛書老子校注》，中華書局出版，電子版，152頁。

高明撰《帛書老子校注》，中華書局出版，電子版，152頁。

高明撰《帛書老子校注》，中華書局出版，電子版，152頁。

徐中舒主編《漢語大字典》電子版108頁。

李娟：對《老子》一則校釋的認(rèn)識，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報第2卷第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]高明.帛書老子校注.上海：中華書局，1996.

[2]高亨.老子注釋.河南：河南人民出版社，1980.

[3]蔣錫昌.老子校詁.成都：成都古籍書店，1988，9.

[4]任繼愈.老子新譯.上海：上海古籍出版社，1985.

[5]宗福邦主編.《漢語大字典》.商務(wù)印書館出版社，電子版.

[6]羅竹風(fēng)主編.《漢語大詞典》.漢語大詞典出版社，電子版.