王曉敏

摘 要：維柯提出了“詩性智慧”，這一理論將想象力置于極高的位置?！霸娦灾腔邸睂嶋H上相當于現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，而對藝術(shù)的欣賞是離不開想象力的。維柯認為想象力是人類與生俱來的天性，也是人類最初最基本的認知方式。本文將對這一觀點進行細致地論證。人類借助想象力展開形象思維，將自己投射到的豐富多彩的形象欣賞之中，在欣賞的過程中肯定自己并獲得愉悅。

關(guān)鍵詞：維柯；詩性智慧；想象力；藝術(shù)欣賞

一、“詩性智慧”與想象力

想象力是藝術(shù)欣賞必不可少的要素之一，談到想象力就不得不提到維柯。朱光潛曾在《西方美學(xué)史》中單獨開辟一章講述維柯的理論，但卻并未得到太多人的重視。為此，他也曾在《新科學(xué)》的中譯者后記里也表達了他的遺憾：“《西方美學(xué)史》盡管用作教材，維柯專章實際上卻等于石沉大海。”[1]

維柯將“想象力”置于極高的位置，“想象力”的理論來源于“詩性智慧”的概念。維柯在《新科學(xué)》中談到“詩性的智慧，這種異教世界的最初的智慧，一開始就要用的玄學(xué)就不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué)，而是一種感覺到的想象出的玄學(xué)，像這些原始人所用的。這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強旺的感覺力和生動的想象力。這種玄學(xué)就是他們的詩，詩就是他們生而就有的一種功能。”[2]實際上，維柯在這里就表露了他的觀點：詩性思維是一種形象思維，這種思維是借助于想象力展開的，而想象力則是一種與生俱來的功能。

二、原始人的形象思維與想象力

維柯喜歡將原始人類比作人類的兒童，如此一來，宏觀上人類的原始時期也就相當于微觀上人類的兒童時期。原始人擁有強旺的想象力，但抽象思維能力卻很差。他們習慣于形象思維的方式，這是依仗原始人強旺的想象力的結(jié)果。原始人天生對形象就有濃厚的興趣，但他們并不能科學(xué)地解釋這些形象，而是調(diào)動自己的想象力進行理解。

原始人對雷電的理解就是一個很好的例子。原始人不知道雷電的真實原因，因此對此深感驚奇。這種驚奇是“想象的母親，因為驚奇是不知而求知的表現(xiàn)，想象是原始人求知的一種方式，使他們對外在事物所作的一種力所能及的主觀的解釋?！盵3]他們習慣于以己度物，“人們在認識不到產(chǎn)生事物的自然原因，而且也不能那同類事物進行類比來說明這些原因時，人們就把自己的本性移加到那些事物上去，例如俗話說：‘磁石愛鐵?！盵4]因而，當雷電大作之時，原始人就認為是天神大怒，因為雷電交加的場面跟人發(fā)怒時的神情如出一轍。

三、兒童借助想象力欣賞形象、實現(xiàn)自我

按照維柯的理論，“各異教民族的原始祖先都是些在發(fā)展中的人類的兒童” [5]，那么兒童應(yīng)該生來也具有這種強旺的想象力，事實的確如此。一個嬰兒從呱呱墜地那一刻起，他就已經(jīng)具有了這種神奇的機能。同樣地，嬰兒也能夠運用想象力進行形象思維。

嬰兒在一個午后悄然醒來，他對著嬰兒床上搖晃的床鈴手舞足蹈，嘴里不知在咕噥些什么。但父母看得出，此刻這個小家伙是十分愉快的。沒錯，他作為一個天才的欣賞家正在全神貫注地玩味眼前的這一藝術(shù)品，陶醉于這個迷人的形象，并從中獲得愉悅！首先，他對床鈴美妙的外形所吸引（嬰兒往往更加注意顏色鮮艷，外形特別的事物）。嬰兒不停地撥動床鈴，床鈴便來回地搖晃。這個過程不是一個無意識動作的結(jié)果，嬰兒將自己的思想投射到床鈴上去，這是他與外界交流的方式。嬰兒利用自己的想象力創(chuàng)造了這個交流的過程，他進入到一個嶄新的世界，在這個世界里嬰兒自導(dǎo)自演。這個過程在實現(xiàn)了與外界的交流的同時也完成了嬰兒與自己的交流的目的。嬰兒在這個過程中實現(xiàn)了自己，他的思想是自由的，他為自己的自由和作為感到滿意。

讓我們來仔細分析一下嬰兒欣賞形象的這個過程：嬰兒觀看床鈴的形象，床鈴本是無生命的東西，但嬰兒不這么認為，他們習慣于“把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人?！盵6]在這個過程中，嬰兒發(fā)生了移情，他將自己投射到這個床鈴當中。他旺盛的想象力使他進入到一個嶄新的世界里，在這個世界里嬰兒與床鈴不再是審美主體與審美客體的關(guān)系了，而是合二為一。對床鈴的欣賞變成了對自己的欣賞，他感到的不是床鈴在自由的搖曳，而恰恰就是他自己。正如利普斯所言：“它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺；而不是一種涉及對象的感覺”[7]這個過程就是一個審美欣賞的過程，嬰兒感受到的也就是形象所蘊含的豐富內(nèi)容。他在這個過程中看到了自己，欣賞了自己，肯定了自己，因而他感到無比快樂。

人類生來就可以調(diào)動想象力進行欣賞，并在欣賞中實現(xiàn)自我。維柯所推崇“詩性智慧”實際上相當于現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，無論是原始人對雷電等事物的理解，還是兒童對玩具的玩味，這一些列的欣賞活動都與現(xiàn)代人對藝術(shù)的欣賞有著異曲同工之妙。換言之，我們可以說這些活動在本質(zhì)上是相同的。眾所周知，對藝術(shù)的欣賞離不開豐富的想象力。想象力這一與生俱來的天性使得我們對藝術(shù)的欣賞成為了可能。

參考文獻：

[1] [3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1963：574+326.

[2] [4] [5] [6] [意]維柯.新科學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1983： 158+ 96+159+97.

[7]轉(zhuǎn)引自朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1963：597.