【摘要】當(dāng)前學(xué)界在爭(zhēng)論“封建”詞義及演化上出現(xiàn)不少的論述，但是對(duì)于當(dāng)初的歷史形成原因卻少有全面而深入的剖析，即立足于“知其然”的基礎(chǔ)上展開(kāi)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，對(duì)其“所以然”的歷史大背景卻缺乏足夠的闡釋。本文嘗試在系統(tǒng)梳理“泛封建論”形成過(guò)程的基礎(chǔ)上，對(duì)其特殊的時(shí)代背景及其影響因素進(jìn)行剖析，以期對(duì)“泛封建論”的形成有更加深刻的理解與把握。

【關(guān)鍵詞】泛封建論；形成過(guò)程

2006年馮天瑜的《“封建”考論》通考古今中外之文獻(xiàn)，系統(tǒng)考察了“封建”及其“泛化”的前世今生，掀起了學(xué)術(shù)界對(duì)封建名實(shí)之爭(zhēng)的新論戰(zhàn)。“封建”概念的厘定不僅僅是一個(gè)百年?duì)幷摰膶W(xué)術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)乎整個(gè)中國(guó)近代史的話語(yǔ)體系，涉及到對(duì)中國(guó)近代革命及執(zhí)政黨的歷史評(píng)價(jià)，此爭(zhēng)論事關(guān)重大，短期內(nèi)無(wú)法得到共識(shí)。在此情形之下，系統(tǒng)的考察爭(zhēng)論的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程，從更廣闊的社會(huì)文化視野及政治救亡的歷史大背景來(lái)把握其概念困境就成為“正本清源”的基礎(chǔ)性工作，然而，目前學(xué)界有關(guān)此類大視野的思考性論著卻不多見(jiàn)。

一、“泛封建論“的含義

任何理論都有前提和假設(shè)作為基礎(chǔ)，這樣才能有堅(jiān)實(shí)的理論大廈的存在。本文中，所謂“泛封建論”是針對(duì)建立在以中國(guó)三代之封建、西歐中世紀(jì)封建及日本中世、近世封建的“封建論”而提出的。此處的“封建論”并非認(rèn)為上述三地?fù)碛型耆粯拥姆饨ㄐ螒B(tài)特點(diǎn)，而是在“求同存異”之下得出的通約性特點(diǎn)?！胺悍饨ㄕ摗?，即馮天瑜所概述的“泛化封建觀”，其直接表現(xiàn)即是將中國(guó)秦漢以至清這兩千余年稱之為封建社會(huì)，其理論基礎(chǔ)是移植西方中世紀(jì)和日本中世及近世封建形態(tài)（如陳獨(dú)秀等）、蘇俄傳入中國(guó)的社會(huì)形態(tài)五階段論兩大來(lái)源，其中后者對(duì)近代中國(guó)封建涵義的“泛化”有著最終的決定性作用。

二、“泛封建論”的形成過(guò)程

以嚴(yán)復(fù)（1854——1921）為代表的近代翻譯家在對(duì)中西古義“封建”對(duì)比了解的基礎(chǔ)上，認(rèn)為西歐的feudalism與中國(guó)周初的封建制在形貌上相似，故將feudalism與“封建”在“封土建國(guó)”的意思上加以對(duì)接，但是在類似的翻譯中仍然采取了慎重態(tài)度。此后，“封建”一語(yǔ)被廣泛采用，或者繼續(xù)被用于對(duì)接理解西方的中世紀(jì)，或者在馬克主義社會(huì)分析方法的基礎(chǔ)上成為社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段的表述語(yǔ)。

1.新文化運(yùn)動(dòng)中的“泛化”萌芽?！胺饨ā边@一概念出現(xiàn)使用上的變化始于20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年陳獨(dú)秀在《新青年》雜志《敬告青年》一文中說(shuō)：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺?！标惇?dú)秀認(rèn)為兩千年來(lái)中國(guó)所奉行的儒家思想是“封建時(shí)代之道德”、“封建時(shí)代之禮教”、“封建時(shí)代之政治”，這實(shí)際上是將秦漢以來(lái)的中國(guó)歷史視為封建時(shí)代。雖然在此期間，陳獨(dú)秀的“泛封建論”很少得到學(xué)界的承認(rèn)，但是由于陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的巨大影響力以及之后包括“五四”運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使得諸如“封建禮教”、“封建皇權(quán)”、“封建思想”等“封建性”詞語(yǔ)開(kāi)始流行于社會(huì)大眾之中，逐漸成為代表落后社會(huì)的總代稱。

2.上世紀(jì)20年代至30年代初“泛化”擴(kuò)大與形成。在此期間，蘇俄封建泛化的用語(yǔ)經(jīng)過(guò)共產(chǎn)國(guó)際的相關(guān)文件傳入中國(guó)，此后隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而進(jìn)一步擴(kuò)大影響，20年代末至30年代初的“社會(huì)史大論戰(zhàn)”真正使得“封建論”開(kāi)始了“泛化”之勢(shì)。把近代中國(guó)稱之為“半封建”社會(huì)，始于列寧在1912年發(fā)表的著名文章《中國(guó)的民主主義和民粹主義》。文章中指出：“中國(guó)這個(gè)落后的、半封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家的客觀條件，在將近五億人民的生活日程上，只提出了這種壓迫和這種剝削的一定的歷史獨(dú)特形式———封建制度?！绷袑幍倪@一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)等東方國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響，不僅是在學(xué)術(shù)上，更在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)我國(guó)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在列寧及共產(chǎn)國(guó)際相關(guān)文件影響下，中國(guó)自1923年起在報(bào)刊雜志上開(kāi)始出現(xiàn)以“封建”來(lái)指稱現(xiàn)實(shí)中國(guó)的落后，不過(guò)此時(shí)還沒(méi)有對(duì)“封建制度”、“封建社會(huì)”等詞語(yǔ)作系統(tǒng)的闡述，而且這種說(shuō)法是與一些其他提法并存的。到了土地革命時(shí)期，泛化的“封建”一詞開(kāi)始被大量使用，中國(guó)共產(chǎn)黨于1928年7月在莫斯科召開(kāi)的第6次代表大會(huì)通過(guò)的決議中，采用了列寧的說(shuō)法，即稱近代及當(dāng)時(shí)中國(guó)為“半殖民地半封建社會(huì)”，但是并沒(méi)有做進(jìn)一步具體的論證。

1927年大革命失敗后，為了回答“中國(guó)向何處去”的命題，關(guān)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題成為一個(gè)極具實(shí)踐性的重要問(wèn)題，關(guān)系著中國(guó)革命繼續(xù)前進(jìn)的方向，也與各種政治黨派的主張直接相關(guān)。1929年前后的中國(guó)社會(huì)科學(xué)界開(kāi)展了“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”，正是此次論戰(zhàn)使得“封建”一詞得以進(jìn)一步泛化，并賦予了“封建”以學(xué)術(shù)形態(tài)。論戰(zhàn)中，古典封建論者側(cè)重從國(guó)體意義上也即從政治制度上來(lái)界定封建社會(huì)，仍然以“分封”、“權(quán)力分散”作為封建社會(huì)的主要特點(diǎn)。而主張“泛封建論”的一方則基本拋棄“封建”包含的特定國(guó)體意義，主要從經(jīng)濟(jì)制度上界定封建社會(huì)。后者一方面受到馬克思生產(chǎn)方式論、階級(jí)論的影響，另一方面直接采取蘇聯(lián)列寧的社會(huì)階段進(jìn)化論的理論。在此期間，隨著共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)革命中的影響日益擴(kuò)大，共產(chǎn)國(guó)際文件中被“列寧化”的泛化封建觀已經(jīng)在一些左翼理論工作者及已經(jīng)成立的中國(guó)共產(chǎn)黨的傳播下在中國(guó)學(xué)術(shù)界及社會(huì)大眾中產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)作用。

3.上世紀(jì)30年代中后期至建國(guó)前，“泛化”成為主流。隨著國(guó)共合作抗戰(zhàn)的開(kāi)展，中共的力量逐漸得到發(fā)展，在此期間，毛澤東在黨內(nèi)絕對(duì)地位確立，并使泛化封建說(shuō)在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最終得以完全的確認(rèn)。此后，隨著國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷勝利，“封建”的一系列理論體系得到了更為廣泛的承認(rèn)。據(jù)馮天瑜考證，“毛澤東早期著作中尚未泛化‘封建”。但毛澤東后來(lái)居上，正是他使“封建”一詞在中國(guó)泛化，系統(tǒng)地指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)“半封建半殖民地”的社會(huì)。

毛澤東1939年的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中正式將“封建社會(huì)”冠名為周秦以來(lái)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。文中指出：

中國(guó)自從脫離奴隸制度以來(lái)，就長(zhǎng)期的停頓下來(lái)。這個(gè)封建制度，自周秦以來(lái)一直延續(xù)了三千多年.......三千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)封建社會(huì)。

中國(guó)封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，是由以下的各個(gè)主要特點(diǎn)構(gòu)成的：

自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位……

封建的統(tǒng)治階級(jí)——地主、貴族以至皇帝，他們擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少土地，或者完全沒(méi)有土地……

1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》中再次重申：“自周秦以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)，而為這種政治經(jīng)濟(jì)之反映的，則是封建的文化?！?/p>

4.建國(guó)后“泛封建論”成為絕對(duì)主導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)之后的半個(gè)世紀(jì)里，泛化封建觀一向被推尊為“馬克思主義史學(xué)的一項(xiàng)重大成果”。至此，在一系列復(fù)雜的社會(huì)原因之下，泛封建論徹底改變了原本僅僅限制在“封邦建國(guó)”之西周封建基礎(chǔ)上的“封建”原義，成為數(shù)十年來(lái)不可撼動(dòng)的真理。直至上世紀(jì)90年代開(kāi)始至今的新一輪“封建”之辨時(shí)，仍然有大量的馬克思主義研究者主張堅(jiān)決捍衛(wèi)泛化封建論。他們堅(jiān)持認(rèn)為“中國(guó)秦以后封建論”是遵守了馬克思的“原論”，進(jìn)而批評(píng)“非封建論”是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，質(zhì)疑封建論就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)革命綱領(lǐng)和唯物史觀的基石。

三、小結(jié)

“封建論”在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的演變，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，是中西沖突與融合的特殊歷史環(huán)境下諸多復(fù)雜因素的合成物。與百年前的近代中國(guó)相比，在中西交流非常便捷和開(kāi)放的今天，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)趨于成熟，且沒(méi)有民族壓迫與反抗的歷史悲情，如此寬容的社會(huì)氛圍及學(xué)術(shù)氛圍，必然會(huì)促進(jìn)“封建”泛化問(wèn)題的全面反思及正本清源的歷史定論。然而，也應(yīng)該看到，“泛封建論”作為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的主流意識(shí)形態(tài)的組成部分，仍然在我國(guó)社會(huì)有著主導(dǎo)地位的影響。

注釋：

[1]馮天瑜.史學(xué)術(shù)語(yǔ)“封建”誤植考辨[J].學(xué)術(shù)月刊.2005（03）

[2]馮天瑜，陳啟云，張國(guó)剛，鄭大華.秦至清社會(huì)形態(tài)再認(rèn)識(shí)筆談[J].湖北社會(huì)科學(xué).2007（01）

[3]馮天瑜."封建"考論[M].武漢大學(xué)出版社.2007：334

作者簡(jiǎn)介：付國(guó)英（1989—），女，河南林州市人，四川省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論。