晏朦朦 王保泰

摘 要：作為中國古典文學(xué)史上最早的小說，劉義慶的《世說新語》開創(chuàng)了中國小說界的先河。本文采取了對比分析的研究方法，從文章的行文結(jié)構(gòu)（全景式開放結(jié)構(gòu)）、人文情懷和對于女性的視覺關(guān)照三方面對其進(jìn)行探討和研究。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；女性；人文；思想價(jià)值

《世說新語》主要是記錄了魏晉時(shí)期一些名人名士的玄虛清談?lì)惖难哉勢W事。從內(nèi)容上看，《世說新語》主要是體現(xiàn)玄學(xué)清談文風(fēng)的各種名士軼事，與《紅樓夢》中集儒釋道等各種思想于一身的思想文化價(jià)值頗有相似之處。下面我們就從三個(gè)方面來進(jìn)行比較，并就此對《世說新語》獨(dú)有的文化特性和思想價(jià)值來作一探討。

一、行文結(jié)構(gòu)

從題材方面來說，《世說新語》秉承著超前的思想理念和文化價(jià)值，給后來的小說創(chuàng)作提供了一種開放式的行文結(jié)構(gòu)范本：以時(shí)序?yàn)榻?jīng)、歷史人物為緯，構(gòu)成了《世說新語》文本的“隱在結(jié)構(gòu)”，而以為36門（敘事單元）為綱、具體事件（人物言行）為目，則構(gòu)成了《世說新語》的“顯在結(jié)構(gòu)”。

看似復(fù)雜多線的情節(jié)人物故事經(jīng)由這樣的結(jié)構(gòu)線索設(shè)置就立刻顯得自然流暢，同時(shí)也使得小說描敘更加婉轉(zhuǎn)曲折。全景式地描摹世事人情風(fēng)物，將各種情境都展現(xiàn)的淋漓盡致，無論是悲歡離合，還是美丑好壞，亦或是品德性情，還是說雅俗高低，都一覽無遺、盡收眼底。

盡管作者看起來讓人覺得不近世事、不言人情，但正是這種超然物外的離世情懷才更顯得其慈悲濟(jì)世、憫懷眾生。對比《世說新語》和《紅樓夢》等相關(guān)經(jīng)典，我們發(fā)現(xiàn)同樣的布局結(jié)構(gòu)都取得了巨大的成功，讀者在接觸這類作品時(shí)往往會不經(jīng)意間遺忘作者的存在，仿佛一切事件的發(fā)生就在眼前，一氣呵成、行云流水的文風(fēng)沒有紛繁雜亂的拖沓，也沒有一本正經(jīng)的說教之風(fēng)，在古代小說文學(xué)史上可以說是獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了一片新天地，在審美趣味上也有了質(zhì)的飛躍。

二、人文情懷的體現(xiàn)

在中國古代，“人文”一詞指的是人間的活動，其具有禮儀化、道德化、文明化的特征。[1]《世說新語》中詳細(xì)的分類以及360度全方位描寫人、展現(xiàn)人、評判人的寫作風(fēng)格讓其中的人性關(guān)懷顯得尤為突出。這不僅是對于人性的分析和解構(gòu)，更是作者一顆飽含人文道德感之心的體現(xiàn)。

眾多分類的小題目，從側(cè)面也展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們對于事物是非對錯(cuò)的評判重點(diǎn)。如果采取各個(gè)擊破的閱讀模式，你會發(fā)現(xiàn)每篇行文都有著獨(dú)特的品性，但要是將它們合為一體，文章就立刻升華到一個(gè)宏觀的全景式主題，多姿多彩、豐富深刻。

魏晉時(shí)代玄學(xué)盛行，受到玄學(xué)的影響，整個(gè)魏晉文風(fēng)也是呈現(xiàn)出玄學(xué)清淡、超遠(yuǎn)、空靈的意境特質(zhì)?！妒勒f新語》中集中了儒釋道以及玄學(xué)思想，眾多學(xué)派匯合在一起擦出了新思想新價(jià)值的火花，這也與當(dāng)時(shí)盛行之下的玄學(xué)與傳統(tǒng)的儒家禮儀文化有分歧息息相關(guān)。“情”與“禮”也相當(dāng)于兩種文化價(jià)值觀的取向分歧，魏晉時(shí)代，人們開始摒棄之前的恪守禮儀之風(fēng)，選擇了瀟灑自在、超然世外的追求，這不僅僅代表著人性意識的萌芽和崛起，同時(shí)也意味著人們的審美情趣的提高。

三、對于女性的視覺關(guān)照

在《世說新語》當(dāng)中，有一類文章是把視覺特別關(guān)注在女性群體上的。在門類《賢媛》當(dāng)中，作者集中塑造了一批超越時(shí)空界限，不同于傳統(tǒng)的女性形象，這在當(dāng)時(shí)男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣梢哉f是一次極具顛覆性的視覺關(guān)照。相較于之前文學(xué)史上的女性角色描寫，《世說新語》中則專門集聚一門，提出對女性之“賢德”、“才智”等品性的發(fā)現(xiàn)和欣賞推崇。

《賢媛》的出現(xiàn)可以說是中國女性文學(xué)史上的一次重大變革。例如才女謝道韞，不僅是宰相謝安的侄女，也是大書法家王羲之的兒子王凝之的妻子。自幼飽讀詩書，寫下的詩句自有一股清氣傲骨，宛若“竹林七賢”之風(fēng)韻。一句“未若柳絮因風(fēng)起”，寫雪狀景之精妙讓人贊不絕口。謝道韞不僅詩句精絕倫，且通玄理精妙，造詣?lì)H深、有著很強(qiáng)的思辨能力。謝道韞與漢代的班昭、蔡琰等人成為中國古代才女的代表人，而“詠絮之才”也成為后來人稱許有文才的女性的常用的詞語。

女性地位的提高，使得人們開始關(guān)注女性群體的才智奇情，但是這更要?dú)w功于作者劉義慶高屋建瓴的眼光和跨越時(shí)代超越局限的視覺情懷。相較于之前和后來的眾多作品而言，《賢媛》在女性文學(xué)的方向填補(bǔ)了空缺，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對于女性的“平視”，雖然說在《世說新語》中女性的地位不如后來的頂峰之作《紅樓夢》，缺依舊是開辟了女性文學(xué)的一個(gè)新時(shí)代。

宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代，然而確實(shí)精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵2]對比后我們發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典名著不僅在時(shí)間空間的架構(gòu)上都有著巨大的超越價(jià)值，在人性情懷和女子才情方面也是有著逾越性的質(zhì)變。劉義慶主編的《世說新語》不僅在藝術(shù)情懷上有著卓越之績，在神韻意境上也是取得了讓人嘆為觀止的成就。無論是《言語》，還是《隱逸》，又或者是《巧藝》，無不閃現(xiàn)著空靈飄逸智慧的藝術(shù)神韻，那些氣死廟宇、嘉言懿行洋溢著對藝術(shù)和人生的癡情，又充滿韻外之旨、言外之意，引領(lǐng)讀者作超塵出世之想與“詩意棲居”之念。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元，劉峰杰，姚鶴鳴.文學(xué)理論[M].華東師范大學(xué)出版社，第14頁.

[2] 宗白華.論世說新語和晉人的美[A].宗白華.美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981.

[3]劉強(qiáng).論《世說新語》與《紅樓夢》的文化共性[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，1，4（1）.