荊來琛

摘 要：山崎正和的《戲劇性的日本人》，循序漸進的闡述了日本人對于本土文化與外來的文化之間的“自他意識”。文本通過分析山崎正和的理論，簡要的解析在人生觀與藝術(shù)觀方面，中國和日本的審美情趣的異同點。

關(guān)鍵詞：人生觀；藝術(shù)觀；自他意識；中國；日本

山崎正和的《戲劇性的日本人》在日本國內(nèi)的聲譽非常高，它讓日本國人在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，進行精神層面的深省。文章列舉了日本許多著名的作家，如戲作家目下順二，擅長和歌的紀貫之等。從日本著名戲作家目下順二，對于《平家物語》中的平知盛在面臨著家族滅亡之前，依然固守家園，拼盡全力直到最后一刻。木下認為在日本文學(xué)傳統(tǒng)中唯一的“戲劇性”人物就是《平家物語》的平知盛，而木下的疑問是為什么這樣的人物在之后的日本文學(xué)史中再也沒有出現(xiàn)過。這與西方戲劇的諸如俄狄浦斯王等人物的性格基本吻合。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？從日本戲劇到日本文學(xué)的反思，再到人生觀與藝術(shù)觀，究其原因之一是日本自明治維新以來，大量的借鑒西方的文學(xué)創(chuàng)作手法，這使得日本文學(xué)無法堅持原有的創(chuàng)作技巧。山崎認為，日本應(yīng)該在這種近代的風(fēng)潮中“自我覺醒”，找回屬于自我的特色。對待外來文化，應(yīng)該破除傳統(tǒng)舊習(xí)，及時轉(zhuǎn)變觀念，但仍然應(yīng)該有自己的主張與見解，保持“自他意識”。

一、日本人的藝術(shù)觀與人生觀

（一）日本人的藝術(shù)觀

眾所周知，日本是個四面環(huán)海的島國，這一地理環(huán)境也同樣的造就了日本人的細膩、柔軟的性格。他們對于外界的事物都是充滿著新鮮感，想要去探索和發(fā)現(xiàn)。因此，在日語中，我們不難發(fā)現(xiàn)，有來源于中國漢字的偏旁部首的假名，亦有借鑒西方外文的外來語，當(dāng)然，還有其原始的東西。由此可見，日本這個國家對于外來文化、藝術(shù)是“取其精華，去其糟粕”的。而由于細膩的性格，日本人對于文學(xué)藝術(shù)的感受力也是極強的。如由紫式部的《源氏物語》中衍生出來的“物哀”這一文學(xué)術(shù)語，使得國民在欣賞櫻花飄零，感嘆變化無常，很多學(xué)者也認為是“無常觀”的一種表現(xiàn)。另外，“私小說”這一獨特的文學(xué)形式，正是由日本作家創(chuàng)造出來的。透過這種細膩的審美情趣，我們或許發(fā)現(xiàn)日本人的藝術(shù)觀是細膩中不失細微，處理的恰到好處。這也不禁讓我們聯(lián)想到中國的古詩句，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，日本人的藝術(shù)觀大概與這詩句異曲同工。

（二）日本人的人生觀

首先，日本人是很注重“曖昧”一詞，因此，也有人將日語稱為“曖昧的語言”。正如山崎正和所說，“日本人大概在現(xiàn)實中是感性的國民，在自我表現(xiàn)（藝術(shù)表現(xiàn)等）方面是沉默寡言的國民。但是，這并不直接意味著我們?nèi)狈Α浴に庾R，日本人確實構(gòu)筑了忙忙碌碌苦心經(jīng)營等的本質(zhì)文化，其結(jié)果就是，創(chuàng)造了即使在今天，彼此間不言自明?！闭\然，日本人在日常生活中，的確是不需要太多的語言，即便是一個曖昧的眼神，也能夠傳達出表達的東西。這也就是人們常說的“曖昧的日本人”。他們認為無需贅言，就能夠使自己及對方明了。

其次，美國學(xué)者本尼迪克特在《菊花與刀》中，把世界文化分為“罪”與“恥”文化。所謂“恥”即“禮義廉恥”之“恥”，是中國儒教文化中解析出來的一個文化元素，由于日本獨自的社會背景與文化傳承，“恥更被明確的強調(diào)出來，成為日本人的人生觀的積淀。從恥文化中，我們也可以看出日本是一個“集團型”社會，每個人的人生價值都要在集團內(nèi)部中得以體現(xiàn)。

那么，為什么會有這種人生觀的出現(xiàn)呢。日本的倫理道德基準是來源于中國的儒教思想，作為儒教的核心，“禮義廉恥”在日本民眾中是占據(jù)著極其重要的地位。中江兆民在其名作《一生有半》中，把日本的“恥”的文化與日本人自殺風(fēng)尚聯(lián)系起來加以思考。正是因為這種知恥理論的文化背景，日本也成為世界上自殺率較高的國家之一。

其實，從上述來看，日本作為一個模仿能力甚強的國家，在吸收借鑒外來文化、藝術(shù)、思想中優(yōu)秀成分的同時，還能夠最大限度的保留本民族應(yīng)有的特色，保持其“自他意識”。

二、中國人的藝術(shù)觀與人生觀

（一）中國人的藝術(shù)觀

中國人的審美情趣也許是受到古人的影響，看到月亮的陰晴圓缺，看到花朵的朝開夕落，看到葉子的零落成泥，都會慨嘆變化無常。這又與日本的“無常觀”有著千絲萬縷的聯(lián)系。與其說是日本人的溫婉細膩，不如說是中國人的勤勞智慧。從先秦到漢唐，中國人的智慧已經(jīng)受到世界的矚目。如詩詞歌賦，彰顯了中國人的審美意識。然而，隨著西方文藝的不斷沖擊，中國人的藝術(shù)世界也還是受到了沖擊。西方人的自由奔放，天馬行空的想象。中國人對于外來文化的吸收與借鑒，也是很有建樹的。“時尚”、“沙發(fā)”、“沙龍”等具有西方色彩的詞語，不覺走進日常生活。當(dāng)然，現(xiàn)如今，有相當(dāng)一部分中國人盲目追求西方的風(fēng)潮，卻連中國傳統(tǒng)的“中秋節(jié)”都不知道，卻熱衷于西方的“圣誕節(jié)”等節(jié)日，筆者認為作為一個有五千年文化底蘊的禮儀之邦的中國人，我們需牢記祖國的風(fēng)俗傳統(tǒng)，對待外來文化，我們也要慎行甚微。

（二）中國人的人生觀

與日本人的“經(jīng)常受到非議的我們的‘以他人意志為轉(zhuǎn)移的性格，是太過強烈的自·他意識的墮落形態(tài)?！钡娜松^相比，中國人的人生觀卻相對更加保守。比如，我們的老一輩經(jīng)常探討的“爭光”論，“話到嘴邊留一半”，與“己所不欲，勿施于人”的思想，還是影響著當(dāng)代的我們的生活。

首先，“爭光”論。相信大家都會有和筆者類似的童年經(jīng)歷，沒有上小學(xué)之前，家長們就會灌輸要好好學(xué)習(xí)，長大以后考上大學(xué)，為家人爭光。其實，我們從小所受到的爭光教育，在我們的內(nèi)心深處不愿這樣做，只是迫于家長的面子，長輩們的殷切期望，不得不為之努力。這樣，也好對得起家人。就像中國人在參加奧運會時，每一個中國運動員都會為了中國體育拼搏，但是“爭光”是有必要的，但“一旦爭光成了目標，那意義其實就有限了。以中國之大，人口之多，歷史文化淵源之久遠，真不必愁沒人才的出現(xiàn)?！彼裕灰弑M自己最大的努力，即使沒有“爭光”，我們也會為自己的努力而動容。

其次，“話到嘴邊留一半”。中國人在社交過程中，“國人對國人，如今很時興周旋了?！笨偸菍λ藰O盡贊美之詞，“那種如火如荼的溫暖關(guān)懷，那種慷慨激越的沖動，雖然可能是一樣熾熱的火焰，但在那其中所包裝著的，有可能是讓人擔(dān)心的冷漠與懷疑，簡直真假難辨?！焙迷捖牭奶嗔?，就會蒙蔽雙耳，卻無法認清自我。因此，至今，我們還依然奉行“話到嘴邊留一半”，這是給別人留有進步的空間，也給自己余地。

最后，“己所不欲，勿施于人”。顧名思義，自己不想做，不要強迫別人去干。這恐怕也是孔子儒家“仁義道德”之中的最基本的要求。但如今職場中，總是會有很多人將自己不想做的工作交給新來的職員去做，美其名曰，鍛煉新人。但出于人道主義的角度，值得反思。

三、結(jié)語

通過對于山崎正和的《戲劇性的日本人》的文本分析，我們能從中了解到日本人的藝術(shù)觀與人生觀。雖然是受到了西方外來文化與資本主義的沖擊，但在沖擊中，還是能夠有著強烈的“自他意識”蘊含在民族文化之中。還通過對比中國與日本的藝術(shù)觀與人生觀，發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，更使我們對于“取其精華，去其糟粕”有了更深刻的理解。

注釋：

山崎正和 《戲劇性的日本人》 新潮出版社，1971，7.

山崎正和 《戲劇性的日本人》 新潮出版社，1971，7.

盛邦和 《透視日本人》 文匯出版社，1998，4：149

中江兆民 《一生有半》 譯林出版社，1979，10.

山崎正和 《戲劇性的日本人》 新潮出版社，1971，7.

吳非 《中國人的人生觀》 上海古籍出版社，1998，2：42

吳非 《中國人的人生觀》 上海古籍出版社，1998，2：55

吳非 《中國人的人生觀》 上海古籍出版社，1998，2：55

參考文獻：

[1]山崎正和.戲劇性的日本人[M].新潮出版社，1971.

[2]中江兆民.一生有半[M].譯林出版社，1979.

[3]綾部恒雄.外から見た日本人[M].朝日出版社，1992.

[4]盛邦和.透視日本人[M].文匯出版社，1998.

[5]吳非.中國人的人生觀[M].上海古籍出版社，1998.

[6]尾崎春生，喻海翔.中國的強國戰(zhàn)略---日本人解讀中國2050[M].東方出版社，2012.