倪潔

摘 要：簡要梳理先鋒小說思潮之源起，分析其創(chuàng)作觀念及藝術特點，結合具體作品的進一步闡述其拓寬中國文學真實觀、推進文學自律化進程的文學史意義，并對其衰落作進一步思考。

關鍵詞：先鋒文學；真實觀；形式實驗；審美突圍

80年代中后期的先鋒小說思潮是中國當代文學歷史變革過程中的一個重要階段，由于這一思潮與當時的歷史語境有著錯綜復雜的關聯(lián)，是80年代諸種創(chuàng)作現(xiàn)象與流動中不可忽視的文學發(fā)展過程，也是80年代求新求變的文化訴求最典型的體現(xiàn)，因此對先鋒小說思潮進行認真地梳理、分析與評判是不無意義的。

一、先鋒文學之源起

在80年代初期，作家們被政治意識形態(tài)所推動和主張的現(xiàn)實主義文學規(guī)范壓抑得太久，對現(xiàn)有文學陳規(guī)的突破與反叛顯得更加迫切，西方現(xiàn)代主義的引進帶給作家們全新的藝術感受與體驗，也為其尋求藝術創(chuàng)新提供了豐富且有益的經驗；另一方面，西方現(xiàn)代主義文學中表現(xiàn)人們內心深處的痛苦與失落的思想主題與剛剛經歷文革的中國當代作家的內心經驗不謀而合，進而向西方現(xiàn)代主義文學靠攏?，F(xiàn)代派和尋根派是最早對西方現(xiàn)代主義進行有限借鑒的藝術探索，并且企圖有所反思和超越的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，然而這種努力都是通過表現(xiàn)社會現(xiàn)實氛圍來實現(xiàn)的，仍然沒有擺脫過去的模式，在藝術形式的創(chuàng)新上并無太大的進步與突破。從文學內部的發(fā)展機制來說，文學的創(chuàng)新僅僅體現(xiàn)在意識形態(tài)上是不夠的，更重要的是文學本身，即藝術形式的創(chuàng)新。因此，不管是整體的創(chuàng)作實踐，還是創(chuàng)作個體的發(fā)展需求，都要求文學在藝術形式上有突破和創(chuàng)新，這是現(xiàn)代性整體框架賦予當代文學的歷史使命。在這樣的情況下，先鋒文學思潮的出現(xiàn)就成為文學現(xiàn)代性反思的必然結果。

二、拓寬中國文學的真實觀

80年代經典現(xiàn)實主義仍然占據(jù)著中國當代文學的權威地位，它所主張的精神實質和創(chuàng)作方法仍然影響著新時期以來的文學。小說中往往出現(xiàn)“現(xiàn)實”與“文學”之間的二元對立模式，即文學從現(xiàn)實經驗中獲取創(chuàng)作素材，并且將這些素材加以整合、提純，在藝術化的過程中，文學承擔了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題并提出解決方法或思想導向的責任，而復雜的現(xiàn)實問題似乎只有通過文學的表現(xiàn)才得以理清和解決。在這個二元對立模式中，文學體現(xiàn)出對現(xiàn)實強大的介入作用，而現(xiàn)實反過來支撐文學中的思想內涵的真實性和權威性，這種典型的現(xiàn)實主義文學的二元對立模式導致了文學“真實性”單一化和絕對化。

1986年魯樞元發(fā)表的《論新時期文學的“向內轉”》指出當代文學在80年代后期更加關注人的情感、心理以及創(chuàng)作主體個人的經驗與記憶。西方現(xiàn)代主義對人的價值、本質的思考以及對內心情感的關注，為80年代的創(chuàng)作思想變革提供了延伸的可能性。受此影響，先鋒小說更加強調敘事主體的個體性，他們認為“真實”是個體心靈所感受到的現(xiàn)實，是一種精神的真實。在先鋒小說家看來，只有內心所感受到的現(xiàn)實才是真實的，只有這種真實才能夠成為一個作家創(chuàng)作之本。不同的創(chuàng)作主體所感受到的真實各有不同，這種“真實”來源于不同的心靈和感受經驗，它包涵了作家看待世界的方式以及作家內心產生的意義。

殘雪的《山上的小屋》描寫日常生活中潛在的精神乖戾的現(xiàn)象，展現(xiàn)了人與人之間敵視、冷漠、猜疑等種種非正常關系，創(chuàng)造了一個超離現(xiàn)實的幻想世界。這種對世界冷峻怪異地描畫來源于殘雪本人的內心真實，這種真實是創(chuàng)作主體與世界或現(xiàn)實生活接觸時所發(fā)生的隱秘的情感體驗，通過荒誕化的手法再現(xiàn)出來。余華的《十八歲出門遠行》以少年的視角展現(xiàn)生存環(huán)境的扭曲與世事的荒誕不經以及少年由此產生的怪異迷惑的心理意識，其背后隱含著余華對于生存環(huán)境與現(xiàn)實生活的獨特感受和理解，是余華內心真實的體現(xiàn)。先鋒小說拒絕再現(xiàn)具體卻又混雜的生活經驗，而是通過個體的心理機制將創(chuàng)作主體所體驗到的、具有差異性的心靈真實進行提純與哲理化，以此消解經典現(xiàn)實主義中確立的二元對立模式。先鋒小說家以其獨特的、前衛(wèi)的創(chuàng)作實踐拓寬并且深化了以往我們對于文學真實的認識與理解。先鋒小說以其奇詭的想象力與獨特的語言形式豐富了小說的創(chuàng)作內容，為當代小說創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作觀念和美學范式，孵化出現(xiàn)實的多種可能性，顯示出先鋒小說獨特深刻的文學史意義。

三、推進文學的自律化

基于文學內部的發(fā)展機制，文學本身就有一種藝術形式創(chuàng)新的要求與變革的動力，這是規(guī)律發(fā)展的必然要求也是必然結果?！?0年代前期，關于‘文學獨立內涵的建構始終處在文學與政治的二元結構之中，‘文學性始終是以‘反政治或‘非政治性作為其內涵的，文學的內涵由其所抗衡的政治主題的反面而決定?！?0年代中后期“現(xiàn)代派”和“尋根派”已經顯示出對政治意識形態(tài)反叛意識和創(chuàng)作思想上的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性和反叛性的延續(xù)與深化需要更加明確、新穎的載體。1984年翻譯出版的韋勒克、沃倫合著的《文學理論》使得當代文學創(chuàng)作實踐開始重視文學形式以及現(xiàn)代語言學方法的運用等觀點和方法?；谥T種復雜的原因和歷史語境，先鋒小說思潮因其內在的現(xiàn)代性沖動出現(xiàn)在文學史上，轉向“文學自身”、以大膽前衛(wèi)的文體形式實驗對政治意識形態(tài)之于文學的控制進行拆解和反叛，成為先鋒者們的最佳選擇和必然趨勢。

馬原的“敘述圈套”被視為早期最具代表性的文體形式實驗，《虛構》中人物、敘述者以及現(xiàn)實中的作者被混為一談，將虛構與真實的界限進行模糊化處理，以此體現(xiàn)小說的故事性和虛構性，對一直閱讀經典現(xiàn)實主義作品的讀者們所形成的閱讀思維慣式進行沖擊，使其獲得全新的審美體驗。孫甘露的《信使之函》沒有人物，也不交代時間、地點、故事情節(jié)，只是將日常行為與作者極具超越性的、形而上的思想意趣進行融合，因而建立起一種新的美學范式。小說的文本形式在先鋒作家那里似乎成了一個可以隨意蹂躪變形的面團，作家們根據(jù)自己對于現(xiàn)實世界獨特的理解和感悟來塑造作品，內容與形式也融合為一、不可分割。

先鋒小說思潮的極端形式實驗與八十年代的思想解放運動和求新求變的文化訴求在內在本質上擁有一致性。對文學主體性的復歸使得先鋒作家們獲得了精神寫作的空前自由，文學不再是教育和宣傳的工具，而是一個包含創(chuàng)作主體的美學實踐與藝術接受者的美學體驗的自足體。先鋒作家們帶著自己“純文學”的理想與追求，將對文學主體性的強調付諸于形式實驗的創(chuàng)作實踐，擴展文本的詩性空間的，創(chuàng)作主體也因此擺脫了以往文學規(guī)范的制約。因此先鋒小說思潮最大的文學史意義在于將文學視為一種純粹的審美本體，以其形式技巧、哲理思考和詩性氛圍對以往的文學藝術進行了全面的審美突圍，進一步推進了文學的自律化進程。

四、先鋒小說落潮之思

有些研究者以“失敗”一詞評價先鋒小說思潮，分析原因時通常都指出其形式試驗由于抽去了現(xiàn)實世界的意義，轉向主體內在世界的情感與想象，最終走向對形式創(chuàng)新的刻意追求而變成毫無實際意義的文字游戲。更有學者從文化的角度指出，先鋒小說是對西方現(xiàn)代主義及西方文化的“移植”，認為先鋒小說表現(xiàn)的不是中國人的生活理念和生活實況，而是“一種文化幻想”。筆者認為，“思潮”是一個歷史性的時間概念，任何思潮都只能興起、發(fā)展、產生影響，卻不可能永遠不走向衰落。要反思先鋒小說的落潮，理解先鋒小說的內在精神以及“先鋒”的具體內涵尤為重要。先鋒是根植在人們心靈深處的一種先鋒意識和先鋒精神，它意味著創(chuàng)新與突變?！跋蠕h”不可能永遠先鋒，當它所取得的突破與成就逐漸被人們所接受并加以利用時，它就不再被稱之為先鋒了。從這個意義上說，先鋒小說思潮的意義就是打破文學陳規(guī)，建立新的美學范式，當這個任務完成之后，這一思潮的衰落就成為必然。衰落是歷史的必然趨勢，但這并不意味著失敗。先鋒小說以其華美的語言表達和繁復的形式主義策略，給中國當代文學注入一股新鮮的活力，將渴望已久的藝術創(chuàng)新推到了一個新的高度，并且影響到后來的文學創(chuàng)作。

參考文獻：

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[2]丁帆，許志英主編.中國新時期小說主潮[M]北京：人民文學出版社，2002.

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