鄭秀玲

摘要：甘肅天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，通過深厚的歷史積淀和得天獨(dú)厚的先天條件舉辦伏羲廟會，是進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)伏羲文化精髓，使伏羲文化走向全國乃至世界。

關(guān)鍵詞：伏羲廟 音樂 傳承

甘肅天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，她那深厚的歷史積淀和得天獨(dú)厚的自然條件為伏羲廟會的舉辦奠定基礎(chǔ)，并且進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)了伏羲文化精髓，擴(kuò)大獨(dú)有文化魅力的傳播。伏羲廟會作為伏羲文化的一種具體呈現(xiàn)形式，融合了文學(xué)、美學(xué)、音樂等各類藝術(shù)元素，使之感受文化之美。通過挖掘伏羲文化，從歷史和文化的角度剖析和研究伏羲音樂文化元素，對伏羲音樂文化的傳承與發(fā)展提出建議，使該文化走向全國乃至世界。本文將從地域、民俗、歷史、信仰，以及廟會祭祀的形式等幾方面來研究伏羲廟的文化現(xiàn)象。

伏羲祭祀大典如今在音樂、舞蹈和服飾方面都有所變化，并隨著時(shí)間的推移在這幾方面都有了新的發(fā)展，從音樂方面看，在原有樂譜的基礎(chǔ)上，引入了西洋樂器，從而使的祭祀儀式更加的磅礴大氣、震撼人心。其次是舞蹈新，大典參照《中國歷代孔廟雅樂》等有關(guān)文獻(xiàn)圖譜，對樂舞進(jìn)行了重新的編排，使之更具感染力。再者是服飾新，演出所使用明代的服裝和道具經(jīng)過人們重新的設(shè)計(jì)和制作，更加古樸、莊嚴(yán)和凝重，更能準(zhǔn)確體現(xiàn)出明代祭祀的規(guī)模和盛況。

一、廟會祭祀活動中的音樂形式

天水伏羲廟會音樂是天水伏羲文化發(fā)展中的一個重要的承載形式，不僅能夠如人們所祈愿的“接天連地”，“通神達(dá)意”，又能夠給活動現(xiàn)場帶來更多更好的欣賞價(jià)值，同時(shí)也讓世人看到了中華兒女因此而凝聚的高亢熱情，傳承中華始祖文化，進(jìn)而更加重視了對伏羲廟會祭祀活動的舉辦。

（一）公祭儀式中的音樂

在公祭伏羲大典儀式中最具代表性和宏偉壯觀的是奏樂以及敬獻(xiàn)花籃這兩部分，所奏曲目最具代表性的有《祭祀曲》和《伏羲祭祀樂》?！都漓肭肥怯舌u所創(chuàng)，該曲由三十二架古箏演奏，從調(diào)式上看采用了七聲雅樂羽調(diào)式，開頭節(jié)奏比較緩慢平穩(wěn)，中間部分使用了三十二分音符，速度出現(xiàn)了明顯的變化，使樂曲達(dá)到了高潮，更加體現(xiàn)出公祭伏羲大典的宏偉壯觀之情?！斗思漓霕贰肥怯勺髑已ξ膹┫壬?000年所創(chuàng)，在作曲技法，演奏技術(shù)等方面表現(xiàn)出四平八穩(wěn)的特征，而這一特征在很大程度上顯示出雅樂的基本特征。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，在整個伏羲祭祀禮儀過程中，所使用樂器的種類也可謂一應(yīng)俱全，其中包括編鐘、編磬、琴、瑟、簫、笛、笙、塤、二胡、阮、琵琶、鋼琴、大提琴、嗩吶、豎琴、貝司以及各種打擊樂器等等。從這些樂器中我們可以清晰的看到它結(jié)合了中西藝術(shù)的特征，在祭祀音樂作品中引進(jìn)了西洋樂器，在作品技法上也有西方的模式，最后形成了與當(dāng)代文化特點(diǎn)相結(jié)合的并且具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的祭祀音樂作品。

（二）民祭儀式中的音樂

民祭的春祭、秋祭雖然沒有公祭那么宏偉壯觀，但也有獨(dú)特之處，更能顯示出甘肅天水地區(qū)質(zhì)樸、醇厚的民俗風(fēng)情。兩次祭祀議程基本相同，主要的祭祀議程有迎神、安神、出榜文、送神等，在演奏隊(duì)伍中，包含的鼓吹樂器所用的主要樂器分布合理、規(guī)范。演奏樂器主要是高音嗩吶，伴奏樂器有鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚。其中鑼包括了立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼。鼓包括了大堂鼓、小堂鼓。镲包括：大、中、小镲。另外甘谷有名的羊皮鼓舞以及夾板舞在民祭中也占有相當(dāng)大的地位。在民祭儀式中吹奏樂尤為突出。它包括以嗩吶為吹奏樂器的1.“迎神”；2.“出榜文”；3.“送神”。其中迎神以《朝天子》和《織手巾》來作為迎神曲目；“出榜文”奏《小柳搖金》和《登殿曲》，以示莊重嚴(yán)肅?！八蜕瘛庇蓡顓却底唷秾④娏睢泛汀缎￠_門》作為送神曲目。（明代送神樂曲由張鵬和胡纘宗分別撰寫，曲譜至今已失傳。）

二、伏羲廟會的傳承發(fā)展及建議

文化要長遠(yuǎn)的流傳，除了其自身的魅力和價(jià)值之外，更需要人類后續(xù)的保護(hù)與傳承。天水伏羲廟會從最初的承載古老民族的精神寄托逐漸達(dá)到繁榮昌盛，但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，其逐漸走向了邊緣化，頻臨淘汰的危機(jī)。當(dāng)代伏羲祭祀被國家和政府高度重視，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，迎來了伏羲文化的春天，在多舛的命運(yùn)中，得到傳承與發(fā)展。

特定的文化，有特定的涵養(yǎng)和風(fēng)格。天水伏羲廟會文化從一個古老的民族走向了現(xiàn)代的文明，其步履是那樣的厚實(shí)和沉重。廟會內(nèi)容承載著一個地區(qū)人民的精神寄托，體現(xiàn)著一個地區(qū)文化發(fā)展程度和文化特色，標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐和成就。

如何讓天水伏羲廟會既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，伏羲廟會的發(fā)展能否承載起歷史賦予的使命，能否在所有祭祀活動中成為典范，進(jìn)而形成不僅是天水的代表典范、中國的傳統(tǒng)文化典范，更是全球獨(dú)一無二的文化亮點(diǎn)；如何讓伏羲廟會文化既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生更具吸引力的文化交流活動，同時(shí)產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。舉辦公祭伏羲大典，能夠帶動天水旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化品質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)，把旅游與文化結(jié)合，把靈魂賦予活動中，帶動文化產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。

天水伏羲廟會發(fā)展到了今天已經(jīng)逐步受到全國人民、港澳臺同胞以及各國華僑的關(guān)注，但同時(shí)受到市場經(jīng)濟(jì)化的沖擊，電腦、手機(jī)、電影（3D電影）、卡拉OK等眾多高科技數(shù)字化以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅速大發(fā)展，信息渠道的便捷化和娛樂形式的多樣化，生活交流等各方面的需求，傳統(tǒng)的祭祀活動在很多人的心里也有了不同的看法，時(shí)代的進(jìn)步也影響了很多傳承人流失外地或從事其他行業(yè)，使天水伏羲廟會的祭祀活動面臨空前的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨更大的機(jī)遇。

就目前來說，天水伏羲文化廟會的宣傳還做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不能否認(rèn)其與旅游發(fā)達(dá)地區(qū)相比，仍有較大的差距。如天水旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，地理位置偏僻，遠(yuǎn)離主要客源地，交通條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)節(jié)薄弱，旅游產(chǎn)品內(nèi)容、形式單一等因素。伏羲廟會缺少民間懂禮、守義等真正使廟會活動具有文化輻射和帶動作用的傳承人的加入。

加大宣傳力度，進(jìn)一步整合宣傳資源、集中力量、突出重點(diǎn)，加強(qiáng)對外宣傳力度，讓更多的人了解伏羲文化，參與、支持并投身到伏羲文化建設(shè)中來，為打造全球華人祭祖圣地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，還應(yīng)邀請一些全國知名的專家學(xué)者、作家、文藝家，利用學(xué)術(shù)文章和文藝作品宣傳伏羲文化，提升伏羲文化的影響力，通過文化的影響力、藝術(shù)的穿透力，來促進(jìn)生產(chǎn)力水平的不斷提高。另外，還應(yīng)該搶抓甘肅省建立全國華夏文明保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，規(guī)劃建設(shè)隴東南歷史文化基地等機(jī)遇，打響“羲皇故里”品牌，規(guī)劃建設(shè)中華始祖文化園，加大對伏羲文化和地域特色文化的研究和產(chǎn)業(yè)開發(fā)保護(hù)，力求主題更加突出、內(nèi)涵更加深厚，藝術(shù)性、感染力更強(qiáng)。力求改變傳統(tǒng)廟會只演秦腔劇的模式，迎合老百姓的文化需求，吸納與時(shí)俱進(jìn)的娛樂形式，邀請各類民間藝人加入，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，打造“全球華人祭祖圣地”。

文化要長遠(yuǎn)的流傳下去，除了其自身的魅力和價(jià)值之外，更需要人類后續(xù)的保護(hù)與傳承。如何讓伏羲文化更好的傳承發(fā)展是一個值得深度思考和研究的問題。

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