黃凌飛，女，云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授，音樂(lè)人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向研究生導(dǎo)師，國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）會(huì)員，云南省藝術(shù)教育專家委員會(huì)委員。1988年畢業(yè)于西南師范大學(xué)（現(xiàn)西南大學(xué)）音樂(lè)系并留校任教，1992年1月調(diào)入云南藝術(shù)學(xué)院任教。2001年開(kāi)始，在國(guó)家級(jí)刊物、省級(jí)刊物上發(fā)表論文、譯文四十余篇。主要研究領(lǐng)域?yàn)橐魳?lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）視角下的云南民族音樂(lè)文化，對(duì)云南十六個(gè)特有族群（哈尼、拉祜、傣、佤、布朗、阿昌、德昂、基諾、彝族、白、怒、傈僳、普米、景頗、納西等民族）生活區(qū)域進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，在宗教儀式音樂(lè)、民俗音樂(lè)、樂(lè)舞藝術(shù)等方面有深入研究，多次受邀參加國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議并做主題發(fā)言。主持完成的主要課題有：2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類學(xué)研究”（編號(hào)：07XMZ017）、2008年度中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心課題“中國(guó)南傳佛教傳播區(qū)域各族群佛教儀式音聲的地域性和跨地域性個(gè)案研究”、2006年度文化部重點(diǎn)課題《中國(guó)戲曲、民間舞蹈、民間音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查》之子課題——“云南西雙版納傣族民歌現(xiàn)狀調(diào)查”、哈尼族“拉巴”現(xiàn)狀調(diào)查（與白學(xué)光合作）。在研課題主要有云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地課題“非遺之后：云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞傳承生態(tài)觀的當(dāng)代意義研究”。為《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)》編委，《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)（云南卷）》副主編（2007），“哈尼族多聲部音樂(lè)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目組核心成員。完成專著《歌的記憶》（2010）、《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類學(xué)研究》（2015）、《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》（2015）。

音樂(lè)時(shí)空：先請(qǐng)您介紹一下自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷好嗎？

黃凌飛教授：不知何故，自小接受西方音樂(lè)學(xué)習(xí)，有過(guò)專業(yè)性質(zhì)和嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)習(xí)小提琴經(jīng)歷的我（1977年3月至1982年7月，在云南省文藝學(xué)校小提琴專業(yè)；1981年曾隨中央音樂(lè)學(xué)院隋克強(qiáng)教授學(xué)習(xí)小提琴；1991年在上海音樂(lè)學(xué)院隨著名小提琴家鄭石生先生學(xué)習(xí)小提琴），卻在人生的中年時(shí)段踏入了音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)領(lǐng)域（2000年開(kāi)始在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院隨管建華教授學(xué)習(xí)），并且似乎停不下一直行走的雙腳和行走著的思想，像一個(gè)朝圣者，既然選擇了這樣一個(gè)目標(biāo)，那么就竭盡全力把這個(gè)路程一一走通。

2015年前的一天，偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我開(kāi)始了尋訪不同于以往所熟悉的那樣一種“歌聲”的田野之行，并時(shí)常穿行于云南各地的村寨之間。這一“田野工作”是以音樂(lè)文化為主題的田野考察研究，其目的是為了尋找通往世界上不同族群、不同聲音文化的理解之路。在這一過(guò)程中，所到之處都能感受到特有的聲音行為和不同的文化表達(dá)。不同的族群用各自特有的敘述方式，留下了“有聲的歷史”，這個(gè)過(guò)程是一種人生和心靈體驗(yàn)的歷程。它們使我從此打破了以往的偏見(jiàn)，把我?guī)У讲煌囊魳?lè)體驗(yàn)的世界中，自此，音樂(lè)真正成為我生活中不可缺的要素，也成為我理解不同人群及其行為的途徑。

音樂(lè)時(shí)空：相關(guān)資料顯示，您從2001年起，在云南十六個(gè)特有族群（哈尼、納西、拉祜、傣、佤、布朗、阿昌、德昂、基諾、彝族等）生活區(qū)域進(jìn)行長(zhǎng)期深入的民族音樂(lè)、民族藝術(shù)田野調(diào)查，行程五萬(wàn)余公里。這對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，可謂是相當(dāng)?shù)轿坏奶镆肮ぷ鳌?/p>

黃凌飛教授：感性的說(shuō)，對(duì)“田野”的眷戀或許有兩個(gè)因素吧。一是父母支援邊疆建設(shè)讓我出生在西雙版納（太感謝他們），二是受父親影響，自小對(duì)文學(xué)的由衷喜愛(ài)。實(shí)則，童年時(shí)期生活于西雙版納的我，在童年的記憶中，當(dāng)?shù)氐拇?、僾尼、基諾等民族生活的那種村寨生態(tài)環(huán)境至今都留有很深的印象。理性的說(shuō)，這是一個(gè)成年人心智的回歸。曾經(jīng)在高丙中先生主編的《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅》（2008）書(shū)中，看到這樣一段話：“有這樣一種學(xué)術(shù)研究，研究者對(duì)一個(gè)地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那里生活，在與人親密接觸的過(guò)程中獲得他們生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，開(kāi)始有條有理地?cái)⑹瞿抢锏乃?jiàn)所聞……”

這樣一種學(xué)術(shù)研究便是人類學(xué)的研究路徑，它依據(jù)社會(huì)整體觀所支持的一套知識(shí)論，來(lái)觀察、理解并且呈現(xiàn)社會(huì)事實(shí)。而“田野作業(yè)”成為支持這種呈現(xiàn)和敘事的重要依托，這是人類學(xué)的基本研究方法和獲取第一手資料的途徑，也是人類學(xué)理論架構(gòu)的源泉。同樣，作為研究“文化中的聲音世界”的音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科，因其“對(duì)產(chǎn)生音樂(lè)的全過(guò)程的理解”這一學(xué)科內(nèi)涵，使“田野作業(yè)”不僅成為凝視音樂(lè)世界最好的方法，也表明了音樂(lè)不僅應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)領(lǐng)域，而且應(yīng)當(dāng)作為一種環(huán)境，從中來(lái)理解和研究不同的族群和社會(huì)。

音樂(lè)時(shí)空：您在田野工作過(guò)程中遇到過(guò)什么難忘的事情嗎？或者有哪些趣聞可以與我們分享？

黃凌飛教授：那就太多了。我最先獨(dú)立開(kāi)始的田野工作是在滇南和滇西南一帶，主要是紅河地區(qū)的哈尼族和彝族（阿哲和阿細(xì)支系）。當(dāng)時(shí)因?yàn)樽觥凹t河白納河中段流域哈尼族音樂(lè)文化”的考察，初次認(rèn)識(shí)了紅河縣阿扎河普春村哈尼族歌手，聆聽(tīng)他們所唱的“哧瑪·吾初阿哧”等哈尼族歌調(diào)，不時(shí)聽(tīng)到她們夾雜上幾句語(yǔ)速很快的哈尼話，與她們歌調(diào)中的語(yǔ)感是那樣的一致……這些過(guò)程在我的第一本書(shū)《歌的記憶》有很多細(xì)節(jié)的描寫。書(shū)中如實(shí)選錄下在田野漫漫旅程中的一些片段，記下那些個(gè)讓我難忘的人、歌和事，記下我時(shí)常與這歌聲、與唱出這歌聲的歌者為伴，在蘊(yùn)育了這樣歌聲的大山里、梯田上，呼吸著那清新而略帶些水田味的空氣。

我隨身電腦里一直儲(chǔ)存著所有田野點(diǎn)讓我難忘的一些照片，其中有彌勒縣巡檢司鎮(zhèn)下高甸村彝族阿哲支系范紹英大媽的照片，在2005年數(shù)次的高甸村之行中，范大媽是我最為親近的長(zhǎng)者。那是一位有著極強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力和敏銳的聲音辨識(shí)能力的阿哲老人，不僅能唱阿烏、大黑彝、阿細(xì)、撒尼等彝族支系，甚至當(dāng)?shù)貪h族的傳統(tǒng)歌調(diào)，而且還能談及聲音是怎樣的特點(diǎn)。2007年春天，當(dāng)我在心里感到阿哲音樂(lè)已緩緩向我走來(lái)，我似乎可以開(kāi)始嘗試“從本地人的觀點(diǎn)出發(fā)”來(lái)解釋本地人（被研究者）的“音樂(lè)”時(shí)，從下高甸傳來(lái)消息，范紹英大媽因突發(fā)性腦淤血在家中逝世……后來(lái)，我寫了一篇文章《逝去的歌者》發(fā)表在《音樂(lè)創(chuàng)作》上，這是為范大媽寫的，阿哲音樂(lè)就此擱筆。至今，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)耳際里有時(shí)還會(huì)響起那略有些沙啞，卻有一種磁性的歌聲……一個(gè)生命離去，古老的歌也隨之逝去，但我總覺(jué)得那靈魂還在，那歌聲依存。

音樂(lè)時(shí)空：您還曾多次帶領(lǐng)學(xué)生參與到云南豐富民族文化藝術(shù)的一線調(diào)查，談?wù)勥@方面的體會(huì)吧？

黃凌飛教授：在2007年以前，除了與云南社科院、云南省民委的哈尼族學(xué)者合作對(duì)紅河、元陽(yáng)、綠春、元江、墨江等地至西雙版納勐海縣境內(nèi)的哈尼族眾多支系音樂(lè)做文化人類學(xué)意義的調(diào)查外，主要是帶領(lǐng)學(xué)生與其他老師共同完成中央音樂(lè)學(xué)院2004年教育部重點(diǎn)課題《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)》之子課題“云南少數(shù)民族宗教音樂(lè)”的田野調(diào)查及文本撰寫。那是一個(gè)很艱苦的過(guò)程，開(kāi)始階段，只有張興榮老先生、我和一個(gè)學(xué)生，三個(gè)人做這個(gè)龐大的課題。我們數(shù)月穿梭在哀牢山、無(wú)量山之間，彝、白、哈尼、佤、基諾、傣、布朗、拉祜等民族異彩紛呈的宗教儀式音樂(lè)，不但是一種非常純粹的本族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，同時(shí)也是有別于其他民族的重要文化符號(hào)。期間，美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家海倫老師與我們同行在石屏花腰彝的祭龍儀式和蒙自等地的洞涇音樂(lè)調(diào)查中，她嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)習(xí)慣讓我們敬佩，單純、簡(jiǎn)約的個(gè)性以及對(duì)中國(guó)語(yǔ)境的熟悉和幽默時(shí)常讓我們開(kāi)心……

2007年1月至2012年12月末，我的田野調(diào)查和研究領(lǐng)域主要集中在中國(guó)境內(nèi)南傳上座部佛教音樂(lè)領(lǐng)域。在這個(gè)期間穿插了另外一個(gè)研究?jī)?nèi)容，即瀾滄地區(qū)的拉祜族葫蘆笙舞，也是我延續(xù)至今的樂(lè)舞文化研究的開(kāi)始。2011年7月，應(yīng)云南大學(xué)民族研究院院長(zhǎng)何明教授之約，參加該院與普洱地區(qū)政府共同組織的對(duì)普洱境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行文化人類學(xué)意義的田野調(diào)查。在一個(gè)較為集中的時(shí)間段對(duì)瀾滄縣境內(nèi)酒井、南嶺、木嘎、富邦、竹塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)拉祜族村落進(jìn)行了葫蘆笙舞的實(shí)地考察。當(dāng)我們最后結(jié)束調(diào)查，離開(kāi)那片充溢著拉祜氣息的山野之地時(shí)，葫蘆笙舞，一種帶有明顯東方身-聲-意三合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實(shí)踐”讓調(diào)查者們?yōu)橹鸷场＿@一“古風(fēng)樂(lè)舞”雖經(jīng)若干歲月的風(fēng)化，但滲透在其中的文化基因仍然作為一種歷史精魂貫通于拉祜族日常生活中，對(duì)一個(gè)悠久漫長(zhǎng)的文明來(lái)說(shuō)，這是一種似淺實(shí)深、似散實(shí)精的文化遺產(chǎn)。如果不是親歷，很難想象和感受葫蘆笙舞對(duì)于拉祜人的意義以及從心底生發(fā)出的那種自得其樂(lè)的心境。傳統(tǒng)的約定規(guī)則與開(kāi)放性的表達(dá)方式不僅成為拉祜族蘆笙舞重要的文化特征，同時(shí)還作為一種生活實(shí)踐，存在于這方水土之中，用文明的血脈滋養(yǎng)著世世代代的后人。

音樂(lè)時(shí)空：我們發(fā)現(xiàn)，您之前一部專著《歌的記憶——一個(gè)音樂(lè)人類學(xué)者的田野之行》是關(guān)于哈尼族音樂(lè)研究，與最新出版的《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類學(xué)研究》相比，學(xué)科跨度相當(dāng)之大。前后歷時(shí)5年時(shí)間，在研究過(guò)程中，堅(jiān)守了什么？又有哪些突破呢？

黃凌飛教授：《歌的記憶》比較感性，有一個(gè)視角、有一個(gè)立場(chǎng)，但沒(méi)有太理論性或是方法論的去解釋“音樂(lè)”是怎樣的，它只是一部近似音樂(lè)民族志的田野記錄，因?yàn)閿⑹鰝€(gè)人田野經(jīng)歷的文本在人類學(xué)中是一個(gè)被認(rèn)可的亞體裁。這本書(shū)沒(méi)有花太多時(shí)間“寫”，因?yàn)橐磺卸际切牡桌镒匀坏母兄陀洃?。這個(gè)過(guò)程中，非常想念那些在田野中所認(rèn)識(shí)的那些樸實(shí)的人們，他（她）們真正成為我心中“歌的記憶”。他（她）們的事，他（她）們的歌是我寫此書(shū)的緣起，而時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于心中對(duì)村落時(shí)空的遙遠(yuǎn)回味，則是我完成此書(shū)的動(dòng)力。

我原本從未想到過(guò)會(huì)在最具東方文化色彩的佛教領(lǐng)域進(jìn)行音樂(lè)的學(xué)習(xí)與研究。那是2007年的1月7日，連續(xù)數(shù)日的綿綿冬雨使春城昆明一直彌散著陣陣寒氣……我隨云南大學(xué)的彭多意等幾位老師，端坐在位于城西郊的云南佛學(xué)院茶室里，靜心聆聽(tīng)心源法師關(guān)于中國(guó)佛學(xué)三語(yǔ)系的教義、儀軌及修為等各自特點(diǎn)的開(kāi)示。這個(gè)場(chǎng)景已經(jīng)過(guò)去了8年有余，但至今仍然清晰地刻記于心，似有些“坐禪開(kāi)悟，圓滿無(wú)上”之感?；蛟S這便是機(jī)緣，有了機(jī)緣，便有了一個(gè)起始，一個(gè)以證慧悟的生命之體驗(yàn)的歷程，使我在接下來(lái)的近7年時(shí)光，暫時(shí)闊別在廣袤的哀牢山、無(wú)量山等區(qū)域的田野之地，開(kāi)始了沿云南西南部、南部邊境一帶中國(guó)南傳上座部佛教傳播區(qū)域各族群音樂(lè)的人類學(xué)實(shí)地調(diào)查。

《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類學(xué)研究》是國(guó)家社科基金2007年度的課題，這是一項(xiàng)集多學(xué)科交叉而進(jìn)行的綜合性研究，涉及人類學(xué)、宗教學(xué)、儀式學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。在此研究中，以南傳佛教音樂(lè)為論域，立足于境內(nèi)南傳佛教傳播區(qū)域的西雙版納、德宏、思茅、臨滄地區(qū)，選擇了傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族的八個(gè)村寨為核心田野調(diào)查點(diǎn)，對(duì)此區(qū)域的南傳佛教活動(dòng)和社會(huì)生活等事項(xiàng)做了長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查。在學(xué)科定位上，與同領(lǐng)域的研究有不同的研究視角與學(xué)術(shù)取向。如：由于獨(dú)特的地理環(huán)境和人文因素，中國(guó)境內(nèi)信仰南傳佛教五個(gè)族群的宗教音樂(lè)與傳統(tǒng)民俗音樂(lè)之間始終維持著一種比較松散的傳播、影響和交融關(guān)系。二者在長(zhǎng)期的碰撞中，相互融合、相互滲透，形成特有的兼容音樂(lè)文化綜合體。這種相容文化表現(xiàn)在民間村落中，通過(guò)音樂(lè)特有的運(yùn)行方式，在以佛教為核心的佛經(jīng)音樂(lè)和與社會(huì)生活為依托的佛教民俗音樂(lè)中運(yùn)轉(zhuǎn)，所構(gòu)成的佛經(jīng)音樂(lè)場(chǎng)域與民俗音樂(lè)場(chǎng)域長(zhǎng)期并存，成為南傳佛教音樂(lè)系統(tǒng)的兩個(gè)音聲譜系。這是與儀式音樂(lè)學(xué)界有把宗教音樂(lè)研究劃分為核心、中介、外圍三個(gè)不同層面的重要區(qū)別，在這個(gè)前提下所衍生的研究視域必然帶來(lái)佛教音樂(lè)類型、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)劃分等方面的不同。中國(guó)境內(nèi)豐富、復(fù)雜的南傳佛教音樂(lè)文化，在生態(tài)系統(tǒng)、聲譜系統(tǒng)、“歷史現(xiàn)場(chǎng)”與“共時(shí)平臺(tái)”的觀察與表述中以不同的方式逐漸凸顯出來(lái)。

要說(shuō)《歌的記憶》與《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類學(xué)研究》二者研究的不同，那是非常別樣的感受。一直以來(lái)，南傳上座部佛教始終被認(rèn)為是嚴(yán)格遵循佛教教義、儀軌的部派佛教中的一個(gè)派系，所使用的經(jīng)典語(yǔ)言屬于巴利語(yǔ)體系，不但非常完整地保存了一套巴利語(yǔ)三藏圣典以及許多重要文獻(xiàn)，還在整個(gè)傳播地區(qū)和眾多族群中形成具有地方特點(diǎn)的經(jīng)文、經(jīng)腔、文字等類型，儼然是一個(gè)復(fù)雜多樣而較為完整的宗教文化系統(tǒng)。漫長(zhǎng)而艱難的田野調(diào)查及研究過(guò)程，實(shí)則是參與者們?nèi)松貑⒌纳?。中?guó)境內(nèi)南傳上座部佛教師父?jìng)冎腔蹨睾偷馁n教，常常是以一種令人心儀的思維方式，一種心悅誠(chéng)服的生活態(tài)度使我們受益，時(shí)常有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”之感。

音樂(lè)時(shí)空：下面我們來(lái)談?wù)劷虒W(xué)，您承擔(dān)的教學(xué)課程中有一門《云南民族音樂(lè)》，這是極富地方特色的，請(qǐng)您談?wù)勥@門課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科特點(diǎn)可以嗎？（我聽(tīng)董宸博士說(shuō)，這門課程是可以與活態(tài)的傳承保護(hù)聯(lián)系起來(lái)的，希望您能夠多談一些。）

黃凌飛教授：《云南民族音樂(lè)特色課程》是以云南特有十六個(gè)民族音樂(lè)文化為主體。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者能掌握云南民族音樂(lè)母語(yǔ)、音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)形式及創(chuàng)造模式等，在一個(gè)熟悉的世界里操縱自己的音樂(lè)創(chuàng)造過(guò)程， 并成為一個(gè)積極的的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者， 這是課程的核心。由此， 以多學(xué)科為起點(diǎn)的《云南民族音樂(lè)特色課程》表現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)上便是尋求一種既能容納又能擴(kuò)展的課程。在具體的課程實(shí)施過(guò)程中， 其定位是聚集在文化語(yǔ)境中理解音樂(lè)，對(duì)云南民族音樂(lè)進(jìn)行研究性、探究性學(xué)習(xí)。讓學(xué)生不僅能從云南特殊的地理人文歷史與環(huán)境中，認(rèn)識(shí)云南民族音樂(lè)的地方性知識(shí)，重新建構(gòu)音樂(lè)與文化的關(guān)系，建立多元音樂(lè)文化的意識(shí)，同時(shí)嘗試去理解和尊重不同族群的音樂(lè)世界，能夠用一種更為全球性的狀態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)和了解人類的音樂(lè)，以此提高運(yùn)用本土音樂(lè)元素自主創(chuàng)作和應(yīng)用的能力。原本的課程設(shè)計(jì)是一個(gè)較為系統(tǒng)的課程群，但在實(shí)踐的操作中，由于多種原因，課程推進(jìn)并不流暢。

音樂(lè)時(shí)空：據(jù)了解，云南藝術(shù)學(xué)院建立了“民族藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新中心”，能為我們介紹一下這個(gè)機(jī)構(gòu)嗎？

黃凌飛教授：云南藝術(shù)學(xué)院“民族藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心”是國(guó)家高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃“2011”項(xiàng)目中的省級(jí)項(xiàng)目，主要通過(guò)與國(guó)內(nèi)外高校、科研院所、社會(huì)行業(yè)產(chǎn)業(yè)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的強(qiáng)強(qiáng)協(xié)同，在保護(hù)民族藝術(shù)文化基因，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承方式，培養(yǎng)創(chuàng)新型文化藝術(shù)人才，衍生新的藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形式等方面進(jìn)行建設(shè)。

實(shí)則，在“創(chuàng)新亂象”的今天，如何在“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”之間尋找一種關(guān)聯(lián)？如何堅(jiān)守田青先生所說(shuō)的“非遺”的根脈與底線？如何對(duì)“傳統(tǒng)”有充分的尊重與認(rèn)知？都需要深刻的智慧與積極的實(shí)踐。當(dāng)今，世界的經(jīng)驗(yàn)、國(guó)家的設(shè)計(jì)、學(xué)界的指導(dǎo)以及市場(chǎng)的萌動(dòng)之間如何聯(lián)接等議題，成為人們的關(guān)注焦點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播如何在社會(huì)、公眾、高校等不同層面進(jìn)行探尋與實(shí)踐，如何探索和建立一條從教學(xué)到創(chuàng)作，從創(chuàng)作到實(shí)踐，從實(shí)踐到市場(chǎng)，從市場(chǎng)到服務(wù)社會(huì)的“政產(chǎn)學(xué)研用”一體化人才培養(yǎng)模式。這便是云南藝術(shù)學(xué)院“民族藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心”需要做的事。

音樂(lè)時(shí)空：據(jù)您所知，云南省對(duì)“|非遺”項(xiàng)目的保護(hù)力度如何？這些項(xiàng)目的傳承狀況是否客觀？

黃凌飛教授：云南，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)區(qū)。當(dāng)今，“非遺”在失與傳之間徘徊，不僅在官方的文化訴求與民間文化實(shí)踐間、學(xué)術(shù)規(guī)范與鄉(xiāng)土知識(shí)體系間產(chǎn)生距離，也使學(xué)界的研究遭遇瓶頸。如何加強(qiáng)在非遺之后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域所存在的傳承、傳播等現(xiàn)狀及實(shí)踐性的關(guān)注與研究，為今人提供一種文化多樣性存在的樣式，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐，這是當(dāng)下學(xué)界、政府管理部門需要慎重思考的。

音樂(lè)時(shí)空：您未來(lái)的研究重點(diǎn)會(huì)鎖定在哪些方面？

黃凌飛教授：云南自然和人文共同造就的獨(dú)特文化空間，使豐富的音樂(lè)事象及樂(lè)舞事象是一個(gè)具有完整龐大系統(tǒng)和鮮明個(gè)性的文化體系，是社會(huì)生活的重要組成部分。這些復(fù)雜的“地方性知識(shí)”如何通過(guò)體化實(shí)踐，在身體、聲音方面形成完整的意義系統(tǒng)和傳承方式，并且是如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及如何在意識(shí)中得到構(gòu)成和記憶？當(dāng)然，云南有許多跨界族群，在不同社會(huì)環(huán)境下的音樂(lè)文化流變等等都會(huì)是未來(lái)的關(guān)注和研究領(lǐng)域。