孫向晨

我是純粹研究西學(xué)的，在這里大談“國(guó)學(xué)熱”，從某種角度講，也是印證了所謂的“國(guó)學(xué)熱”。不單單是我個(gè)人，在國(guó)內(nèi)學(xué)界研究西學(xué)的學(xué)者中間，有一批人對(duì)“國(guó)學(xué)”傳統(tǒng)非常有興趣，這也增添了國(guó)學(xué)研究中的內(nèi)部張力。

一、學(xué)科建設(shè)印證了“國(guó)學(xué)熱”

1984年，湯一介先生在深圳大學(xué)建立了改革開(kāi)放后國(guó)內(nèi)第一所國(guó)學(xué)研究所。這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)建立，在那時(shí)雖然是孤立的現(xiàn)象，但起碼讓“國(guó)學(xué)”的概念再次進(jìn)入世人的眼中，這在國(guó)學(xué)復(fù)興史是一個(gè)具有標(biāo)志性的事件。同樣是80年代，無(wú)錫國(guó)專的校友們想在上?；謴?fù)國(guó)學(xué)專科學(xué)校卻沒(méi)有成功。20世紀(jì)90年代中期，從北京大學(xué)開(kāi)始，“國(guó)學(xué)熱”在學(xué)術(shù)研究層面上慢慢有了新的啟動(dòng)，這一點(diǎn)也具有非常深遠(yuǎn)的意義。這之后，各大學(xué)都有類似的機(jī)構(gòu)建立，集中了一批人來(lái)研究國(guó)學(xué)。

2001年，武漢大學(xué)首次開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)”的本科專業(yè)，這很有指標(biāo)意義。緊隨其后，2005年中國(guó)人民大學(xué)，2008年復(fù)旦大學(xué)也相繼開(kāi)辦了本科的“國(guó)學(xué)”專業(yè)。各大高校從研究國(guó)學(xué)開(kāi)始過(guò)渡到本科教育，再--到碩士、博士教育，而且它和傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)不一樣，名之為“國(guó)學(xué)”，試圖在一個(gè)更綜合的層面上對(duì)我們的學(xué)生加以古典傳統(tǒng)的教育。我覺(jué)得這意義很重大。

回過(guò)頭來(lái)，看T我們現(xiàn)行的學(xué)科體制吧。學(xué)習(xí)中文的認(rèn)字不認(rèn)理；學(xué)習(xí)歷史的認(rèn)文獻(xiàn)，不談思想；學(xué)習(xí)哲學(xué)的話談思想?yún)s缺乏扎實(shí)的小學(xué)功夫。在哪一個(gè)學(xué)34～也沒(méi)有培養(yǎng)出大師級(jí)的人物。這就要反思我們現(xiàn)行的學(xué)科體制了，是否學(xué)科設(shè)置的缺陷限制了國(guó)學(xué)人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題了，培養(yǎng)新一代國(guó)學(xué)人才需要綜合實(shí)力，這樣傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)才有發(fā)揚(yáng)光大的可能。我想這也是國(guó)學(xué)專業(yè)出現(xiàn)的根本原因。

2005年，北京大學(xué)有一個(gè)乾元國(guó)學(xué)教室，是面向社會(huì)的；復(fù)旦大學(xué)也有人文智慧課堂，都是在引導(dǎo)社會(huì)重新面對(duì)經(jīng)典的。從研究的展開(kāi)到反思傳統(tǒng)文史哲的局限，從教育層面上的建構(gòu)到面對(duì)社會(huì)的各個(gè)階層。我們可以看到，每一個(gè)事件背后，都在印證社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”。2012年貴陽(yáng)孔學(xué)堂的建立，_在國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)和發(fā)展上，又邁上了一個(gè)新臺(tái)階。一步一步走過(guò)來(lái)，：三十年了，這些事件都可以見(jiàn)證國(guó)學(xué)的“熱”。

二、國(guó)學(xué)熱是熱，但問(wèn)題不小

我們對(duì)文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的饑渴。這個(gè)“饑渴”從哪里來(lái)呢？我們都在抱怨，在國(guó)民教育體系中并不能完整地體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的精髓，都在抱怨對(duì)于文化傳統(tǒng)我們了解得越來(lái)越少。事實(shí)上，只要我們還在用漢語(yǔ)，只要我們還生活在這片土地上，我們就時(shí)時(shí)刻刻受著中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響。一種語(yǔ)言并不只是簡(jiǎn)單透明的或者說(shuō)中立的溝通工具，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，只要你知道“三十而立”，你就會(huì)對(duì)自己的人生有一種反思，30歲的時(shí)候就會(huì)有一種焦慮，反思自己的成長(zhǎng)。只要你知道“五十知天命”這個(gè)成語(yǔ)，到50歲，你就會(huì)對(duì)天命有一種理解。這些成語(yǔ)都是大家耳熟能詳?shù)?，從我們的?xí)俗、禮節(jié)、節(jié)日中也會(huì)感受到傳統(tǒng)的種種影響，比如清明節(jié)，比如中秋節(jié)，比如敬老的習(xí)俗，等等。所以說(shuō)，我們依舊生活在中國(guó)文化的傳統(tǒng)中，但只是知其然而不知其所以然。國(guó)學(xué)“熱”的興起，對(duì)文化傳統(tǒng)的“饑渴”恰恰反映了要知其所以然的熱情。

但“國(guó)學(xué)熱”興起的背后問(wèn)題依然不小，國(guó)學(xué)熱可以分兩個(gè)層面來(lái)看：一是學(xué)術(shù)界的，包括研究、學(xué)科與教育；二是社會(huì)層面的，“國(guó)學(xué)”與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在社會(huì)層面的傳播、興起與社會(huì)持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情?！皣?guó)學(xué)熱”大概在這兩個(gè)層面上得到了展開(kāi)。

從學(xué)術(shù)層面來(lái)講，首先就是“國(guó)學(xué)”這個(gè)名稱究竟怎么來(lái)看？“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵究竟是什么？“國(guó)學(xué)”在學(xué)科上究竟怎么來(lái)界定？在現(xiàn)代大學(xué)體制下“國(guó)學(xué)”究竟怎么來(lái)安放？其他還有大國(guó)學(xué)小國(guó)學(xué)之分、中西古典學(xué)之別、中國(guó)學(xué)與漢學(xué)的區(qū)隔等等。這些問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)己久，爭(zhēng)論了很久，到現(xiàn)在也沒(méi)有定論。在一種毫無(wú)共識(shí)的情況下，這樣一種“熱”，其實(shí)對(duì)學(xué)界有分化作用，大家常常為此爭(zhēng)得不可開(kāi)交。而學(xué)術(shù)的進(jìn)展是在學(xué)術(shù)共同體中，是在共識(shí)的前提下，穩(wěn)步取得的。

在社會(huì)層面的問(wèn)題，大家可能看到的更多，很多對(duì)“國(guó)學(xué)熱”有所批評(píng)的人士都會(huì)指出，現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)熱”存在著某種庸俗化、功利化和浮躁化的傾向，這也是不容否認(rèn)的現(xiàn)象。而且由于“國(guó)學(xué)”本身界定不清，更加劇了這種傾向。比如，大家在國(guó)內(nèi)各大機(jī)場(chǎng)的書(shū)店中經(jīng)?？梢钥吹酱蛑鴩?guó)學(xué)幌子的“三國(guó)馭人術(shù)”“職場(chǎng)厚黑學(xué)”之類東西，這樣的現(xiàn)象應(yīng)該說(shuō)還不少見(jiàn)。

所以，無(wú)論在學(xué)術(shù)層面還是在社會(huì)層面，在所謂的“國(guó)學(xué)熱”背后，其實(shí)有著很大的危機(jī)。如果我們不能加以正視的話，“國(guó)學(xué)熱”很可能就不能健康發(fā)展，不能持續(xù)進(jìn)展。反思“國(guó)學(xué)”還得從這個(gè)概念本身出發(fā)。三、以全球的視野檢視“國(guó)學(xué)”的發(fā)展

“國(guó)學(xué)”是指中國(guó)特有的文明特征，中國(guó)特有的世界視野，中國(guó)特有的價(jià)值觀念與世界觀在學(xué)術(shù)層面的表達(dá)。這樣一種學(xué)問(wèn)如何在現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科的體制下保留自己的空間？在學(xué)者中有不同的意見(jiàn)。反對(duì)“國(guó)學(xué)”的觀點(diǎn)總是覺(jué)得，我們已經(jīng)有了大學(xué)的文史哲專業(yè)，又何必再談“國(guó)學(xué)”呢？

其實(shí)現(xiàn)代大學(xué)文史哲的專業(yè)，是我們從西方大學(xué)的學(xué)科建制中學(xué)來(lái)的。近代以來(lái)，我們打破原來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集架構(gòu)，在大學(xué)中建立起“文”“史”“哲”的系科，將中國(guó)傳統(tǒng)中相關(guān)的內(nèi)容分割而建立起各自的學(xué)科。其結(jié)果卻是由于學(xué)科隔膜而造成了對(duì)傳統(tǒng)文化理解上的割裂。其實(shí)，在西方世界，為了在現(xiàn)代體制中保留他們的文化傳統(tǒng)，有兩個(gè)學(xué)科特別值得我們留意：一是在國(guó)外著名大學(xué)普遍存在“古典學(xué)系”，古典系強(qiáng)調(diào)對(duì)于西方古典文明的整全性理解，在希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)的基礎(chǔ)上，研究古典世界的歷史、史詩(shī)、悲喜劇、哲學(xué)等等，西方的古典文明沒(méi)有被簡(jiǎn)單的“文史哲”學(xué)科所分裂，而是通過(guò)“古典學(xué)系”得以保留。二是西方大學(xué)中的“神學(xué)系”，在美國(guó)著名的私立大學(xué)，在德國(guó)著名的公立大學(xué)都有“神學(xué)系”或“神學(xué)院”，在法國(guó)和意大利則是另外的天主教大學(xué)系統(tǒng)，都在大學(xué)學(xué)科中保留了基督教學(xué)術(shù)的研究。在這些系科中，以舊約的希伯來(lái)語(yǔ)，新約的希臘語(yǔ)為基礎(chǔ)，歷史、圣經(jīng)闡釋、神學(xué)、哲學(xué)、古文字、甚至考古都會(huì)保留其中，除了信仰的層面外，試圖在現(xiàn)代大學(xué)體制中，保持對(duì)作為西方文明中堅(jiān)的基督教的整全性理解。我們看到，在西方的現(xiàn)代學(xué)科建制中，為理解西方的文化傳統(tǒng)保留了古典學(xué)和神學(xué)，就是為整全性地理解這種文化傳統(tǒng)保留空間。他山之石可以攻玉，“國(guó)學(xué)”作為一種學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)中的存在，應(yīng)該可以借鑒西方大學(xué)對(duì)于“古典學(xué)”和“神學(xué)”的設(shè)置，盡管兩者之間存在著極大的不同。

在學(xué)理上如何看待“國(guó)學(xué)熱”，我們還必須領(lǐng)會(huì)另一基本的處境：我們是在現(xiàn)代社會(huì)看待過(guò)去，我們是在現(xiàn)代文明的視域下看待過(guò)去。從這樣的現(xiàn)代社會(huì)去看過(guò)去的傳統(tǒng)，究竟應(yīng)該用什么樣的目光來(lái)看？我們用了很多的“概念”來(lái)概括，比如傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性“轉(zhuǎn)化”，或者現(xiàn)代社會(huì)的“轉(zhuǎn)型”，那么這個(gè)“轉(zhuǎn)化”或者“轉(zhuǎn)型”究竟“轉(zhuǎn)”在哪里呢？這些都是我們今天在思考“國(guó)學(xué)熱”時(shí)所必須思考的。

第一點(diǎn)，我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，是人類文明共享的時(shí)代，我們受益于人類的文明進(jìn)步，人類文明所達(dá)到的高度是我們同時(shí)所必須加以參照的。今天的“國(guó)學(xué)熱”絕不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，而是要以現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的尊重檢視我們過(guò)往的傳統(tǒng)。我們不能以“國(guó)學(xué)”的幌子讓傳統(tǒng)中的糟粕復(fù)活，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代文明對(duì)于人的尊重。

第二點(diǎn)，“國(guó)學(xué)熱”的成果應(yīng)該有益于當(dāng)今的世界。在全球化的今天，滿世界都是中國(guó)人。當(dāng)人們看到很多中國(guó)人不文明的現(xiàn)象時(shí)，都非常著急，其實(shí)這都還是淺層次的現(xiàn)象。從深層次來(lái)看，我們講中華文明的偉大復(fù)興，應(yīng)該有其世界意義。如果因?yàn)橹袊?guó)的生產(chǎn)，全世界都霧霾了；如果因?yàn)橹袊?guó)的生態(tài)失衡，全世界的氣候都變暖了；如果因?yàn)橹袊?guó)的開(kāi)采，全世界的原材料都枯竭了，這樣文明的復(fù)興還偉大嗎？在這個(gè)意義上，我們是不是應(yīng)該想—下，盡管是中國(guó)之學(xué)，在現(xiàn)代條件下我們來(lái)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，是否對(duì)于人類應(yīng)該也有一份責(zé)任呢？是否有對(duì)于人類命運(yùn)共同體也能夠發(fā)揚(yáng)它特有的智慧呢？今天無(wú)論我們?cè)趺凑剣?guó)學(xué)，對(duì)于人類的責(zé)任都是必須考量的。

只有建立這樣雙重的普遍視野，“國(guó)學(xué)熱”才是有意義的。在現(xiàn)時(shí)代，國(guó)學(xué)的復(fù)興是要回應(yīng)整個(gè)時(shí)代的召喚，是要回應(yīng)整個(gè)人類危機(jī)的挑戰(zhàn)，而不單單只是回到傳統(tǒng)的經(jīng)典中去。關(guān)照這個(gè)世界，關(guān)照人類的命運(yùn)是“國(guó)學(xué)熱”的應(yīng)有之義。