王宇

摘 要：洪秀全利用儒家文化充實(shí)拜上帝教教義，以此發(fā)動(dòng)廣大民眾掀起太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。金田起事之后，出于鞏固拜上帝教作為太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)思想武器的作用，洪秀全采取了摧毀儒家文化的策略。但隨著太平軍占領(lǐng)南京，天京事變的發(fā)生，拜上帝教神話的破產(chǎn)，洪秀全越來(lái)越傾向于肯定儒家文化。從利用儒家文化到激烈的反孔斗爭(zhēng)，再到對(duì)儒家文化的回歸，洪秀全對(duì)儒家文化態(tài)度的嬗變充分體現(xiàn)了他對(duì)儒家文化的矛盾心理，更說(shuō)明了農(nóng)民與小生產(chǎn)者所固有的實(shí)用主義態(tài)度，他們依舊跳不出代表封建主義意識(shí)形態(tài)的儒家文化的窠臼。

關(guān)鍵詞：洪秀全;儒家文化;嬗變

中圖分類(lèi)號(hào)：K254.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0149-02

洪秀全對(duì)待儒家文化的態(tài)度經(jīng)歷了從利用到斗爭(zhēng)再到回歸的嬗變歷程。洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教利用儒家文化豐富教義并促進(jìn)其傳播。隨著造反目標(biāo)的確立，以及為確?；噬系郦?dú)一真神的信仰，洪秀全對(duì)儒家文化進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。但在太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后期，洪秀全顯示出了對(duì)儒家文化回歸的傾向。

一、洪秀全對(duì)儒家文化的利用

洪秀全作為失意的士子，在創(chuàng)立拜上帝教之初對(duì)基督教并不熟悉，不得不從儒家文化中汲取素材。他對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)來(lái)源于中國(guó)籍第一位基督教新教傳教士梁發(fā)所編譯的宣傳基督教的小冊(cè)子——《勸世良言》。在這本書(shū)中梁發(fā)闡述著述宗旨時(shí)說(shuō)：“其大旨總勸人勿貪世上之福，克己安貧，以求死后永享天堂之真福。若人人敬信真經(jīng)圣道，不獨(dú)久安長(zhǎng)治，且使世界之上，那奸盜詐偽之徒，必交相勸勉，改悔前非?！盵1]梁發(fā)原本是印刷工人，對(duì)基督教的理解極為膚淺，為了使文章具有“中國(guó)味”，在字里行間摻入了儒家文化的成分?！秳袷懒佳浴肪砣踔琳J(rèn)為“儒教所論仁義禮智之性，至精至善之極，與救世真經(jīng)圣理略相符合”[2]。所以，曾經(jīng)是梁發(fā)上司的傳教士馬禮遜，在談及梁發(fā)所寫(xiě)的布道書(shū)籍時(shí)就明確指出，在領(lǐng)悟基督教教義上“實(shí)有一些心得”，同時(shí)又說(shuō)：“其中用語(yǔ)不免染有彼國(guó)固有之異教色彩?！盵3]而洪秀全更是熟悉儒家文化，但并不理解和熟悉《圣經(jīng)》，又因《勸世良言》“因多譯自外國(guó)方言，又無(wú)序言及注解”[4]，洪秀全只能自行研究揣摩，因此拜上帝教不可避免地會(huì)染上儒家文化的色彩。

在洪秀全的《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》等早期著作中大量引用儒家內(nèi)容。如在《原道救世歌》中所說(shuō)的那樣，“周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁?！盵5]156《原道醒世訓(xùn)》中把儒家的大同思想聯(lián)系起來(lái)，描繪了一個(gè)“有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶(hù)，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德”[5]157的人間理想天國(guó)?！对烙X(jué)世訓(xùn)》中“《詩(shī)》曰：“天生蒸民?！薄稌?shū)》曰：“天降下民?！盵5]159洪秀全又將基督教的獨(dú)一真神上帝與中國(guó)古代文獻(xiàn)里的上帝結(jié)合起來(lái)，試圖彌合基督教和儒家文化的分歧，這樣不但能使上帝在廣大民眾尤其是知識(shí)分子心中得到認(rèn)同，而且還能使他的傳教活動(dòng)因?yàn)榘寮椅幕@得生存空間。這樣就使太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)初期不但與儒家文化的沖突較少，而且還能吸引石達(dá)開(kāi)、韋昌輝等地主知識(shí)分子加入。儒家文化大量摻雜在拜上帝教中，使洪秀全可以利用儒家文化闡釋拜上帝教教義及促進(jìn)其發(fā)展。

二、洪秀全對(duì)儒家文化的斗爭(zhēng)

洪秀全借助拜上帝教起兵造反，就避免不了和維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家文化相沖突，因此洪秀全施行了摧毀儒家文化的政策。在金田起事之后，洪秀全也確實(shí)在這方面做了很多努力，“凡各館書(shū)士如有編造歌謠及以凡情歪例編成詩(shī)文，迷蒙兄弟者，斬首不留。凡一切妖書(shū)如有敢念誦教習(xí)，一概皆斬。凡一切妖物妖文書(shū)一概毀化，如有私留者，搜出斬首不留。”[6]231-232一個(gè)目擊太平軍在南京搜禁“妖書(shū)”的儒家知識(shí)分子記述當(dāng)時(shí)情景時(shí)說(shuō)：“搜得藏書(shū)論擔(dān)挑，行過(guò)廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買(mǎi)者賣(mài)者一同斬，書(shū)茍滿(mǎn)家法必犯，昔用撐腸今破膽?！盵7]更為悲劇的是對(duì)儒家知識(shí)分子也是盡力打擊，太平軍在皖贛時(shí)，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤(rùn)、十指無(wú)重繭者，恒指為妖，或一見(jiàn)即殺，或問(wèn)答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚而死?！盵6]303

這種摧毀儒家文化的政策，不僅沒(méi)有能夠達(dá)到目的，而且還造成了極其嚴(yán)重的后果。曾國(guó)藩說(shuō)：“乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡讀書(shū)識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！盵5]264正是洪秀全的這種過(guò)激行為把儒家知識(shí)分子徹底的推向了對(duì)立面，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的大部分知識(shí)分子對(duì)抗其難度是可想而知的。如其，李劍農(nóng)先生之評(píng)價(jià)：“湘軍的名教主義，在中國(guó)已經(jīng)有了幾千年的歷史，根深蒂固，加以曾國(guó)藩、羅澤南一輩人的鼓舞激勵(lì)，自然非太平軍的神權(quán)主義所能抵抗?！盵8]從始至終，太平天國(guó)始終都沒(méi)有什么高明的謀士，“獲科舉功名的人中也很少有人愿意加入到拜上帝會(huì)。拜上帝會(huì)會(huì)眾中自然也有許多斷文識(shí)字者，但他們大多是科場(chǎng)失意的人或在社會(huì)邊緣靠通文墨為生的人：有些是在官府衙門(mén)謀差的低級(jí)胥吏，有些是靠自己粗通律書(shū)幫人打官司的人，有些事略通古籍醫(yī)典四處行醫(yī)者，有些則是當(dāng)鋪老板、商店店員、小業(yè)主，甚至還有一些奇怪的角色倒錯(cuò)的人物，他們冒名頂替為那些急于獲取功名又無(wú)望中考的人去代考。”[9]這就使太平天國(guó)的領(lǐng)袖們?nèi)狈φ窝酃獾臓顩r始終沒(méi)有得到改變。正如李秀成在被俘后所說(shuō)的那樣，清軍中“多用讀書(shū)人”，太平軍中“無(wú)讀書(shū)人”[10]。孫中山先生針對(duì)洪秀全不重用知識(shí)分子的失誤，指出：“歷朝成功，謀士功業(yè)在戰(zhàn)士之上。讀書(shū)人不贊成，雖太平天國(guó)奄有中國(guó)大半，終于亡于曾國(guó)藩等儒生之領(lǐng)兵?！盵11]毛主席也認(rèn)為太平天國(guó)“反對(duì)孔教，提倡天主教，這是不迎合中國(guó)人心理的，曾國(guó)藩利用這種手段，撲滅了他。洪秀全的手段錯(cuò)了?！盵12]洪秀全決不能容忍儒家文化對(duì)確立皇上帝獨(dú)一真神信仰所構(gòu)成的威脅。如果沒(méi)有了拜上帝教，那洪秀全的“天國(guó)”也就隨之消失了。

三、洪秀全對(duì)儒家文化的回歸

太平軍攻占南京之后，由流動(dòng)作戰(zhàn)變?yōu)樾劬峤系母皇?，這使得拜上帝教的領(lǐng)導(dǎo)者們迫切需要有一個(gè)能處理實(shí)際事務(wù)的指導(dǎo)思想，拜上帝教無(wú)法滿(mǎn)足這一現(xiàn)實(shí)需求，這必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)儒家文化的回歸。1853年5月，東王楊秀清借天父下凡，公開(kāi)宣布“孔孟之書(shū)不必廢，其中有合于天情道理亦多”[13]552，這在某種程度上承認(rèn)了儒家文化在太平天國(guó)的合法性。1854年3月，楊秀清借天父下凡又表態(tài)說(shuō)：“前曾貶一切古書(shū)為妖書(shū)。但四書(shū)十三經(jīng)，其中闡發(fā)天情性理者甚多，宣明齊家治國(guó)孝親忠君之道，亦復(fù)不少。故爾東王奏旨，請(qǐng)留其余他書(shū)，幾有合乎正道忠孝者留之，近乎綺靡怪誕者去之。至若歷代史鑒，褒善貶惡，發(fā)潛闡幽，啟孝子忠臣之志，誅亂臣賊子之心，勸懲分明，大有關(guān)于人心世道?！盵14]楊秀清借天父下凡肯定了四書(shū)十三經(jīng)和歷代史書(shū)的價(jià)值，這是太平天國(guó)文化政策的一個(gè)重要改變，焚書(shū)運(yùn)動(dòng)終于落下了帷幕。

1854年4月，洪秀全下詔刪改六經(jīng)，設(shè)立“刪書(shū)衙”，規(guī)定一切孔孟之書(shū)待刪改鐫刻頒行后始準(zhǔn)誦習(xí)。洪秀全親自對(duì)儒家經(jīng)典作“御筆改正”，經(jīng)過(guò)“御筆欽定”的儒家經(jīng)典就被認(rèn)為是“開(kāi)卷有益”的東西，要天國(guó)的子民們“備而習(xí)焉” [13]552。這在某種程度上固然說(shuō)明了洪秀全與楊秀清在太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪，但也恰好說(shuō)明了洪秀全對(duì)儒家文化的回歸傾向。1856年“天京內(nèi)訌”之后，拜上帝教受到極大的打擊，太平天國(guó)的文書(shū)中則越來(lái)越多運(yùn)用儒家經(jīng)典語(yǔ)句，尤其是儒家文化的三綱五常說(shuō)教。如1860年太平天國(guó)頒行的《王長(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》中明確提出“總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”[13]515。又如1861年洪秀全在欽定刊刻的《英杰歸真》中強(qiáng)調(diào)，“學(xué)堯舜之孝弟忠信，遵孔盂之仁義道德”[13]585。洪秀全在儒家文化中熱衷于尋找皇權(quán)主義和封建綱常思想，規(guī)范“天國(guó)”禮儀、穩(wěn)定社會(huì)秩序，表明他越來(lái)越回歸儒家文化了。

綜上所述，洪秀全對(duì)儒家文化態(tài)度的嬗變，說(shuō)明了農(nóng)民小生產(chǎn)者在沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，不可能有超越封建主義的精神境界，其意識(shí)形態(tài)仍然是在封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的儒家文化。洪秀全利用儒家文化來(lái)論證皇上帝的合理性，使拜上帝教深刻地烙上了儒家文化的印記。拜上帝教要想在中國(guó)發(fā)展下去要么像佛教、道教一樣把自己的教義與儒家文化相融合，要么干脆向儒家文化開(kāi)戰(zhàn)，只有摧毀了儒家文化，拜上帝教才能得到充分發(fā)展。然而洪秀全并沒(méi)有協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，最終走上了摧毀儒家文化的道路。農(nóng)民小生產(chǎn)者不可能完全擺脫儒家文化的影響，隨著拜上帝教的欺騙性暴露無(wú)遺，洪秀全自覺(jué)或不自覺(jué)地又奉行起了儒家文化為指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁發(fā).勸世良言.近代史資料，1979（2）：85.王戎笙，龍盛運(yùn)，賈熟村，等.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)史[M]//北京：人民出版社，1986：199.

[2]梁發(fā).勸世良言》.近代史資料：總39：34.夏春濤.天國(guó)的隕落：太平天國(guó)宗教再研究[M]//北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：15.

[3]麥沾恩.梁發(fā)傳[M].胡簪云，譯.香港：基督教輔僑出版社，1959：28.

[4]中國(guó)近代史資料叢刊編委會(huì).太平天國(guó)（六）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2000：848.

[5]龔書(shū)鐸.中國(guó)通史參考資料：近代部分：上冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[6]中國(guó)近代史資料叢刊編委會(huì).太平天國(guó) （三）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2000.

[7]中國(guó)近代史資料叢刊編委會(huì).太平天國(guó)（四）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2000：735.

[8]李劍農(nóng).中國(guó)近百年政治史：1840—1926年[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：89.

[9]拉易·伊法義.兩廣海盜在太平暴動(dòng)中的作用.[美]史景遷， “天國(guó)之子”和他的世俗王朝：洪秀全與太平天國(guó)[M]//朱慶葆，等譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2001：161-162.

[10]羅爾綱.增補(bǔ)本李秀成自述原稿注[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：400.

[11]劉成禺.先總理舊德錄.國(guó)史館館刊.崔之清，胡臣友.洪秀全評(píng)傳[M]//南京：南京大學(xué)出版社，1994：329.

[12]廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館.廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所文獻(xiàn)資料：100，1983.金實(shí)秋.孫中山和毛澤東論太平天國(guó)[N]//光明日?qǐng)?bào)，2005-04-05.

[13]中國(guó)近代史資料叢刊編委會(huì).太平天國(guó)（二）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2000.

[14]王慶成.天父天兄圣旨[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986：160.