孫爽

朱劍心在《金石學》指出：金石之學，實為研究中國歷代金石之名義、形式、制度、沿革，及其所刻文字圖像之體例、作風；上自經(jīng)史考訂、文章義例，下至藝術鑒賞之學也。研究對象主要以銅器和石刻為主，包括禮樂器（圖一）、度量衡器、兵器、符璽（圖二）、錢幣、服御器等物。刻石包括碑碣（圖三）、摩崖、造像等石刻文字或圖像，其他如甲骨刻辭（圖四）、竹木、陶器、磚瓦等有文字圖像者。

金石學始于宋代，歐陽修之《集古錄》、趙明誠《金石錄》、洪適《隸釋》都是這一時期的學術成果代表。元明時期衰，后復興于清。清乾隆嘉慶年間，金石學大興以考據(jù)為特色，標榜師法漢儒，是當時文化界一個重要學派。錢大昕、翁方綱、桂馥、阮元、黃易、陳介祺等都是這一時期的代表人物，金石學從此進入鼎盛階段，《西清古鑒》《積古齋鐘鼎彝器款識》《寰宇訪碑錄》《金石萃編》《金石索》等著述代表這一時期主要的學術研究成果和思想。至晚清民初，安陽商代甲骨、敦煌漢晉木簡和寫經(jīng)的出現(xiàn)，及大量漢晉南北朝碑刻的出土，更拓寬了藝術家的視野，孕育了一批將詩書畫印熔為一爐的藝術家，被稱之為金石派書畫家。學術上羅振玉、王國維等利用歷史上和新發(fā)現(xiàn)的金石材料，將歷史學、文字學、考古學、語言學、文獻學等結合研究成績斐然，他們是這一時期金石學研究的領軍人物。

前人在金石學理論的基礎上開展豐富多彩的實踐活動，金石實踐活動中“訪碑”在清代漸成風氣。清人以金石考證經(jīng)史，搜訪金石資料。清初樸學大師顧炎武稱：“余自少時，即好訪求古人金石之文。”訪碑活動在乾嘉時期達到高潮，其代表人物如黃易，他不但將訪碑、升碑、洗碑、拓碑的過程寫成訪碑日記，還有畫訪碑圖，有《嵩洛訪碑圖》存世。清末著名金石家吳大澂受黃易訪碑圖的直接影響，曾作《訪碑圖》三十二貼，表達他對黃易和翁方綱等乾嘉先賢的敬仰。這一遺風在民國時被延續(xù)，如陳師曾畫銅作品有《如是庵校碑圖》（圖五），就是這一活動的真實寫照。

金石傳拓是實踐活動最主要的方式，傳拓起源很早，在唐代已有。而至清代逐步完善，“全形拓”在乾嘉年間出現(xiàn)。當時金石文字為考經(jīng)證史的重要材料，備受學者的重視，文人學者訪尋捶拓古代金石銘刻，蔚然成風，從而推動傳拓技法的進步。全形拓是一種通過墨拓古物立體形狀的特殊傳拓技法，在過程中輔以線描、繪畫、傳拓、剪紙形等技法，它在這一時期的出現(xiàn)與當時的學術風尚有著直接的關系。被清代著名金石家阮元稱為“金石僧”的六舟和尚（圖六），是其中的代表人物。其后，陳介祺與吳大澂都對這一技法進行改進和探索。至民國周希丁、馬子云結合前人的經(jīng)驗，將全形拓的技藝發(fā)揚光大，逐步推向巔峰。

在金石傳拓過程中，書畫家、文人、學者普遍參與其中，通常有機會鉤摹拓本，鉤摹拓本給他們帶來玩賞金石拓本的快感和創(chuàng)造的沖動。博古圖這一藝術形式就這樣出現(xiàn)了。光緒年間黟山派篆刻創(chuàng)始人黃牧甫，在金石傳拓過程中受西洋寫真的影響，結合運用照相技術，在器物全形博古繪圖方面成就突出（圖七）。黃氏早年曾在照相館謀生，故能運用其技術于博古圖繪制，所做多以《西清古鑒》為本，制作博古圖，運用傳統(tǒng)繪畫技法與西洋寫真結合，構圖準確，水墨渲染得當，并輔之書法考釋，花卉點綴備受世人喜好，開一時風氣。博古圖題材作品在民國時期的刻銅作品中大量涌現(xiàn)，也是受這一傳統(tǒng)的影響。

說到穎拓藝術，最重要的實踐者就是民國時期的金石書畫大家姚華。穎拓是用毛筆等工具臨拓古代鐘鼎銘器、石刻、瓦當?shù)鹊囊环N藝術，郭沫若先生在題茫父穎拓的詩句中說；“氈拓貴其真，穎拓貴其假，假則何足貴，君不見繪畫，攝影術雖興，畫筆千金價。”穎拓各器拓，實為畫，追求作品的形神、氣韻如同拓的一樣，要求作者具備金石、書畫、文字學、歷史學等多方面的藝術修養(yǎng)，精于此道者不多。清末陳介祺、黃士陵，民國姚華、張海若、許以栗等皆是高手，而姚華先生成就最大（圖八）。

在金石活動中，考證和題跋是文人學士最樂于參與而樂此不疲的，對金石內(nèi)涵的不同詮釋、相互交流、題跋和詩詠，使金石審美的理念得到新的飛躍，文人學者在金石拓本上、書畫卷上，在印章的邊款上，在硯臺、紫砂、竹木器上，凡所有能題跋或刻銘之物上，表達對金石中的感悟、觀點和心得。金石實踐活動對這些藝術門類的探索，為未來金石學在刻銅上的創(chuàng)新和運用起到鋪墊的作用，前人在金石實踐活動中將金石資料與書畫有機結合，從訪碑到傳拓、摹拓，再到考證、題詠，每個環(huán)節(jié)都和文人書畫活動相關，因此隨著金石資料的不斷積累，金石本身所帶的書畫屬性也同樣得到積累，金石的書畫功能也為金石學的發(fā)展開辟了新的熱點，起到推動作用。文人學士的考證和題跋不僅從文字角度記載所拓金石的文化內(nèi)涵上，而且以跋者精良的書法、合適的跋文位置，以及印章的鈐蓋點綴組成了豐富的拓本畫面，他們給金石的內(nèi)涵帶來視覺的沖擊，形成民國時期的獨特風尚（圖九）。民國時期擅長題跋書法的人車載斗量，其中梁啟超、羅振玉、姚華、張伯英、葉恭綽等人的題跋、考證風格獨特，具有代表性。

說起金石學，就不得不提及北京金石書畫團體。這些社團誕生于新文化運動前后，受西方美術思想的影響，其成員有書畫篆刻家、文人學者、遺老遺少、各界精英，比較著名的如：

宣南畫社，1915年由余紹宋發(fā)起，湯定之為指導，參與者有梁啟超、姚華、陳師曾、賀良樸、林紓、陳半丁、王夢白等，以吟詩作畫，探討文藝為主。

中國畫學研究會，1920年由金城、周肇祥、陳師曾、賀良樸、徐操、徐宗浩等組成，宗旨為“精研古法、博采新知，先求根本之鞏固，然后發(fā)展其本能，對與浪漫傖野之習，深拒而嚴絕之，以保國畫固有之精神?！?/p>

冰社，1921年由易孺、羅振玉、丁佛言、壽石工、馬衡、梅蘭芳、尚小云等各界人士數(shù)十人發(fā)起成立，以發(fā)揚國粹為宗旨，開展學術研究，由易孺擔任社長，周康元任副社長。集會時出示所藏金石文物，進行考釋鑒藏及技藝交流等。民國時期，在冰社中匯集了一大批京城內(nèi)外的金石篆刻名家，壯大了北方金石研究隊伍，其知名度一時間甚至可與西泠印社媲美。

北平藝社金石書畫會，1924年由林彥博發(fā)起，羅寶珍任會長，以研究中國古代書畫為宗旨，會員有關穎人、金孟仁、楊仲子、壽石工、邵逸軒、賀履之。

松風畫會，1925年由溥雪齋、溥心畬等發(fā)起。會員有陳寶琛、羅振玉、袁勵凖、寶熙、溥松窗等，以傳統(tǒng)為主題，以切磋筆墨功力為平臺，倡導新知識和科學。在北京諸多金石書畫社團中，松風畫會是最具遺老特色的藝術創(chuàng)作團體。

湖社畫會，1926年會長金城去世，金城長子金開藩任總干事，惠孝同任副總干事。主要會員有胡佩衡、陳咸棟、陳緣督、秦仲文、徐操、馬晉、吳鏡汀、吳光宇等人。辦有《湖社月刊》雜志，除連載了一些古代繪畫作品及書畫論著外，還將會員作品及著述逐期刊出，如方若的《閣帖傳真錄》、壽石工的《書學講義》。

其他的金石書畫社團還有以楊仲子、壽石工等為首的四宜社，以王福廠、馬衡為首的圓臺印社。

北京金石書畫社團的蓬勃發(fā)展，使近代金石學、繪畫理論、先進的藝術思想相融合，從而帶動了這一地區(qū)藝術風格的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，為這些新舊文化精英提供了更為廣闊的藝術創(chuàng)作空間。這些人的朋友圈與民國書畫刻銅的朋友圈高度重合，他們在學術理念上得到統(tǒng)一或認同，為民國金石書畫刻銅藝術的發(fā)展提供了理論上和人脈的準備。

民國初年北京藝壇，群英云集，北京作為明清兩朝帝都，文人學者、通學大儒、書畫名家多匯集于此。朝代的更迭使人們沖破舊制度舊思想的牢籠，隨著社會的進步，新思想、新知識和西方人文主義及美學思想的影響，使新文化運動興起，不同的藝術主張、不同風格傾向匯聚，創(chuàng)新變革形成百花齊放的思想和藝術形式。此刻金石學再度興盛，它繼承了前人金石理論和實踐活動的成果，運用了新思想、新金石材料，為各類藝術的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，無論詩詞、繪畫、書法、篆刻都從金石中汲取新的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作動能。這時期誕生的民國金石書畫刻銅，有著歷史上的淵源，器物上的銘刻是中國古代金石文化重要的傳承形式。傳統(tǒng)的禮樂器、石刻之外，尚有甲骨、陶器、玉器、竹木、磚瓦、硯臺等，而文房重器莫過于硯臺，它是文人最心儀的玩賞實用之器，并通過硯臺上的書畫、銘刻，將文人的思想理念、精神追求完美表現(xiàn)，是文人學士重要的金石實踐活動平臺（圖十）?？梢姎v史上硯臺對文人學士多么重要。清末民國，隨著刻銅墨盒的出現(xiàn)，逐步有取代硯臺之勢。而新出現(xiàn)的作為文房之首的刻銅墨盒在文士眼中必應是大雅之物，必是傳達個人思想、理念的文化藝術之品，而他們金石思想自然貫徹其中，這也是眾多當時的書畫家、文人學者、社會上層人士樂于參與其中的關鍵所在。

民國書畫刻銅，由書畫家或文人學士繪制其稿，金石刻銅家雕刻完成。當時從事這一雕刻工作的藝人很多，最有名的如張樾臣、張壽臣。而二張都是篆刻家出身，對篆刻藝術的理解，運用到刻銅上，才使其作品得書畫精妙之神，不失原作韻味，并彰顯紙絹無能企及的金石神韻，形成強烈的視覺沖擊力。童衍方先生曾指出篆刻是書法藝術的一種重要來源形式，用刀在石頭等材質(zhì)上來表現(xiàn)古代篆字之美，金石學研究的重點是器物上的古文字，大多數(shù)金石家對古文字的熟知使他們易于篆刻藝術的創(chuàng)作，從篆刻藝術的發(fā)展史看，也佐證了金石家藝術實踐的重要方向即在篆刻之中。同時篆刻藝術的平臺也成就了許多富于創(chuàng)作成果的學者成為金石家，陳師曾就是金石篆刻家。張樾臣、張壽臣在長期的金石篆刻生涯中對金石學和篆刻藝術會有更深的不同常人的理解，而刻制銅印是張樾臣同古堂的一大特色，其技法上應與刻制銅墨盒的技法一脈相承，至少可以大量借鑒，他們應該是在篆刻的基礎上創(chuàng)新發(fā)展，形成代表民國書畫刻銅最高水平的“二張流派”。我們對民國時期的這一批書畫家和文人學者參與創(chuàng)作的刻銅作品一直沒有比較準確的稱謂，現(xiàn)在可以提出一個新名詞“金石書畫刻銅”，這個名詞能更好地詮釋民國書畫刻銅的內(nèi)涵，搞清其中的淵源。民國書畫刻銅的金石性是決定這一藝術的誕生和發(fā)展的源動力，全方位重新定義民國書畫刻銅是必要的。

民國金石書畫刻銅實際上是一種“士”的藝術，它的創(chuàng)作群體以書畫家、文人學士為主，在吸收傳統(tǒng)文化的精髓的過程中，將金石學、文字學、考古學、繪畫、雕刻等藝術形式最完美地結合，在藝術思想、審美意識、境界追求上通過金石刻銅家的刀筆淋漓盡致的抒發(fā)展現(xiàn)，表現(xiàn)出與眾不同的藝術特色。藝術家與工匠最大的區(qū)別在于前者有獨特的藝術思想、精神上的追求，而后者僅是單純的技術操作和工藝重復。民國金石書畫刻銅的創(chuàng)作主體是一大批包括身份多元的金石家，而他們多為書畫篆刻家，其學術研究取向、兼收各類學術觀點與審美思想，在他們的藝術實踐過程中，展現(xiàn)出在金石學研究方面的豐碩成果，并在刻銅領域進行創(chuàng)新，取得探索和突破。

以陳師曾、姚華為代表的一批藝術家和以“二張”為代表的一批金石刻銅家或稱工藝美術家，相互合作開時代新風氣，形成獨特刻銅文化現(xiàn)象。他們這些人受金石學的思想和理念影響極大，從他們的學養(yǎng)、著作、師承、藝術實踐活動等方面皆可看出端倪，這其中包括很多文化巨人。

如著名的“甲骨四堂”之一羅振玉（1866—1940）是中國近代甲骨學的奠基人，甲骨學又稱“羅王之學”，可見其影響。他集金石學家、歷史學家、教育家、出版家、收藏家于一身，擅長書法和篆刻，最早提倡甲骨文書法，還將甲骨文入印進行創(chuàng)作，帶動了民國時期金石學的發(fā)展，為甲骨文書法刻銅的引入作出突出貢獻。

梁啟超（1873—1929）是中國近代史繞不開的人物?！翱盗鹤兎ā睂枷胗绊懮钸h，他們的思想影響了一代人。他是叱咤風云的政治家、思想家、文學家、著名學者，著作《飲冰室合集》世人皆知；他不僅是中國近代史上改良派領袖，而且是清末一位理論與實踐相結合的碑學巨擘。作為康有為的得意門生，梁啟超很早就開始研究碑學，重視金石考據(jù)，他在書法上將隋唐楷法和漢隸融入魏碑，剛柔相濟，倚古而出，在刻銅墨盒上任公也有嘗試。（圖十一）

馬衡（1881—1955）是中國近代史上著名的考古學家、金石學家、書法篆刻家，被譽為“中國近代考古學的前驅(qū)”，著作有《中國金石學概論》《凡將齋金石叢稿》等。他治學上遵循清代乾嘉學派訓詁考據(jù)，結合考古發(fā)現(xiàn)和文獻研究，精于金石之學，善治印，曾任“西泠印社”社長。書法諸體皆工，尤擅篆書隸書。有“摹延壽宮金文”墨盒存世。（圖十二）

張伯英（1871—1949）為“舊京四大書家”之一。張伯英以擅書聞名，常與康有為、梁啟超、羅振玉、鄭孝胥、姚華、于右任等名流往來，其書法風格代表民國時期碑派書家的創(chuàng)新成果。（圖十三）

羅復堪（1874—1954）也為“舊京四大書家”之一，有“現(xiàn)代章草第一人”之美譽。羅復堪是康有為的弟子，精于書法，尤擅章草，其書古雅凝重、洪肆雄健，章草取法于西漢史游的《急就章》、索靖的《出師頌》等。（圖十四）

余紹宋（1883—1949），章草大家。余紹宋曾擔任多家美術院校教授，與京城名士多有交往。他在藝術創(chuàng)作上體現(xiàn)出與眾不同的審美個性，曾主編《金石書畫》，其書畫在民國時期影響極大，章草水平成就極高。（圖十五）

王福廠（1878—1960）、壽石工（1885—1950）都是民國時期著名的篆刻家，王福廠是“西泠印社”創(chuàng)始人之一，其篆刻書法享譽近代印壇。（圖十六）壽石工是中國近代著名書法家、篆刻家，精于書法篆刻，與陳師曾、姚華常有交往，切磋技藝。二人皆有書畫刻銅作品存世。（圖十七）

溥心畬（1896—1963），清宗室恭親王之后，皇族名家松風畫會主要成員，延續(xù)了清代宮廷畫風，以傳統(tǒng)為主題，碑學和帖學兼顧，形成了獨特的風格，是清代皇族畫家中成就最高的。他以宋元為宗，受馬遠、夏圭影響較多，作品輕靈淡雅，靈活變通，有自家風范，與張大千被稱為“南張北溥”；他還長于金石考證，有《金文考略》《陶文存》等著作，書法風格秀逸清新、平中見奇。（圖十八）

民國政要的代表徐世昌與丁佛言。徐世昌（1855—1939）曾為民國總統(tǒng)，他學識深厚，故又有“文治總統(tǒng)”之稱。徐世昌書法多以行草示人，書風端正渾厚，富于變化，草法中時現(xiàn)篆隸筆意，尤為高古雄奇，兼攻山水花卉，頗清秀古樸。近年發(fā)現(xiàn)其為晚輩所作山水書畫墨盒存世。（圖十九）丁佛言（1878-1930），曾任民國參議院議員、總統(tǒng)府秘書長等職。他是民國初著名書法家、古文字學家，是民國政壇書法家的代表。丁氏精研文字學、金石學，廣泛臨習前人金文、甲骨文、秦詔版、陶文之精華，形成結體嚴謹、筆力凝重的書法風格。他還曾擔任北平故宮博物院“古物審查委員會”委員，藏金石拓片等古物近萬種，潛心研究，成就斐然。近見其臨漢碑墨盒，隸法古拙，形制奇特（圖二十）

姚華先生（1876—1930）多才多藝，他精通書畫、詩、詞、曲、碑版古器及考據(jù)等并都有極高成就，而后人知者不多?！督鹗怠贰缎W答問》《說文三例表》《說文便讀》《貴陽姚華茫父穎拓》等都是他的代表著作。他的書法在民國書壇獨樹一幟，早年從《皇甫君碑》入手，后學《醴泉銘》《麻姑仙壇記》，再學《峰山刻石》《瑯琊臺刻石》《禮器碑》《史晨碑》《石門頌》《曹全碑》《石門銘》等秦漢碑版，其書法受清末民初金石學極大影響，將篆隸書法融為一爐，參以金文、印璽、碑額等，形成雄渾壯美、氣勢磅礴的姚氏書法。姚氏在藝術實踐中好古而不泥古，善于學習前人精髓，又富于創(chuàng)新。“穎拓”的創(chuàng)始人就是他，其作品古拙脫俗，金石味道濃厚。陳叔通和郭沫若皆大力鼓吹之。金石考據(jù)題跋更是其專長之一，他的題跋旁征博引，考證詳實，字體古拙，極富金石之趣。這類題材也常見于他刻銅作品上（圖二十一）。好的題跋反應出自身的學養(yǎng)，一般要顧及所題之作的通篇要求，要題得好而巧，還要與主體不沖突，相得益彰，書法更要精妙，姚華是這方面的大家。今春嘉德拍賣成交近億元的明代草書大家宋克的《急就章》，上有歷代多名家考據(jù)題跋，其藏家為民國章草大家卓定謀（1886-1967），其字君庸，齋號自青榭，他邀請姚華、梁啟超等大家為其所藏名跡題跋，可見姚華在金石考證題跋方面功力深厚。姚氏還為好友卓定謀繪制私家箋（圖二十二），這也是姚華先生在箋紙創(chuàng)作方面的嘗試。姚華在民國金石書畫刻銅創(chuàng)新方面，沿襲清末民國的金石思想，推陳創(chuàng)新。范見寬在《蓮花庵寫銅》中論及書畫銅藝術構成的學術氛圍，指出：姚氏諳習我國傳統(tǒng)文化和最早接受西方文化的影響，掌握雙鉤、穎拓書法，臨摹金石、古陶、瓦當、佛像、碑刻、古幣、古印璽等及域外之物，這些金石實踐活動都曾反映到畫銅作品上。民國初年書畫銅藝術品上的佛像、古碑等經(jīng)書畫家考證，改繪再創(chuàng)作，用書畫銅形式再現(xiàn)故物，既顯古樸敦厚的風格，又藉其器堅價廉，易于流通，而實現(xiàn)普及古代文化。因此姚華先生對于民國金石書畫刻銅有開創(chuàng)之功。

陳師曾（1876—1923）是二十世紀初最有影響力的書畫家、美術教育家、美術理論家，對推動中國現(xiàn)代藝術發(fā)展貢獻巨大。他出身顯赫，早年留日與魯迅、李叔同結識并成為好友，與金城、周肇祥、姚華等共同倡導成立中國畫研究會。《中國繪畫史》《中國畫是進步的》《文人畫之價值》等論著對近代藝術思想和實踐產(chǎn)生重大影響。陳氏從藝之路上受金石書畫大師吳昌碩影響極大，重視篆隸、北碑的臨寫，他在《染倉室印存序》中說：“陳氏印學導源于吳缶翁、泛濫與漢銅，旁求于鼎彝，縱橫于磚瓦陶文，蓋近代印人之博者?！弊膛c金石書法相通，陳氏知其性，他與京城金石刻銅家合作，運用金石學思想，結合篆刻的技法，共同研究，合力合作，開創(chuàng)出民國金石書畫刻銅的新天地。陳氏書法、繪畫、詩詞、篆刻等皆精，是一通才，他的藝術成就向人們揭示出一個道理：藝術家不能把自己囿于某一種藝術形式的圈子里，要敢于創(chuàng)新突破自我。陳師曾就是那個時代理論與實踐的探索者。他在文人畫的復興、美術創(chuàng)新的探索、美術教育的提倡及對外藝術交流等方面都有杰出貢獻。著名畫家潘天壽對陳師曾有“天賦高、人品好，學識淵博，國學基礎深厚、金石書畫無所不能，可惜死得太早，否則，他的藝術成就定在吳昌碩之上”之評。他的刻銅創(chuàng)作，山水（圖二十三）、花卉、書法（圖二十四）、佛像各類題材皆擅長，是他在詩、書、畫、印之外一次成功的藝術形式的創(chuàng)新，開創(chuàng)了燦爛的民國金石書畫刻銅的新紀元。

限于篇幅所致，本文簡單梳理了金石學發(fā)展的脈絡、前人金石實踐活動對后世文化的影響、民國北京金石書畫團體的形成間接構成金石書畫刻銅創(chuàng)作的群體，以及以陳師曾和姚茫父為代表一大批金石書畫家是刻銅藝術創(chuàng)作的主體。在這里側重從金石學角度簡單介紹，如甲骨學和敦煌學家羅振玉、馬衡先生是著名的考古學和金石學家，張伯英、羅復堪和余紹宋等是民國著名的書法家和金石家，王福廠和壽石工是篆刻大家，梁啟超是近代著名的思想家和學者，溥心畬代表皇族名家，民國政要的代表是大總統(tǒng)徐世昌與丁佛言，這些人或本身就是金石學家或受其深刻影響，表面看是幾個人，其實當時整個文化群體都在其影響之中，金石理論和思想對這一代人影響巨大。金石學以諸多的文化概念影響后世諸多文化藝術的存在與發(fā)展，在民國時期，為書畫篆刻等藝術帶來嶄新的藝術思想和豐富的創(chuàng)作題材，在諸多的藝術領域帶來創(chuàng)新改革的動力，開創(chuàng)了屬于這個時代獨特的藝術門類?？梢哉f民國金石書畫刻銅因有金石而誕生，從金石學中汲取營養(yǎng)而壯大，是金石書畫雕刻完美的結合。金石學對民國刻銅藝術影響深遠，其理念和思想始終貫徹其中，并推動民國金石書畫刻銅的發(fā)展和壯大。

筆者對金石學研究膚淺，認知簡單，個人觀點粗陋淺薄，誠望方家不吝賜教。

2016年9月19日于沽上鶴軒

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