摘 要：通過(guò)考察大量先秦和漢代散文，認(rèn)為《荀子·勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”句中的“參”不當(dāng)釋為“參驗(yàn)、省察”，此“參”通“三”，表確數(shù)。

關(guān)鍵詞：《荀子》 參省 三省

《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！睂?duì)這句話中的“參”字的解釋，向來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)論不一。歸納起來(lái)，大致有兩種理解：其一，以唐代的楊倞注為代表，解“參”為“三”。其二，以清代俞樾為代表，他在《諸子平議》中釋“參”為“參驗(yàn)”。唐代楊氏的注是《荀子》一書現(xiàn)存最早的注解，價(jià)值很高。而第二種解釋也影響廣泛，人教版高中語(yǔ)文教材的編者就采納了這種觀點(diǎn)，把“參省”注為：“參，驗(yàn)、檢查。省，省察，反省。”王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》也注釋為：“參，檢驗(yàn)。省，檢查?！比粨?jù)筆者分析，俞樾的說(shuō)法值得商榷。

首先，上古漢語(yǔ)（特別在先秦）單音節(jié)詞占絕大多數(shù)，釋“參”為“檢查”，與下文“省”字在意義上就顯得復(fù)沓累贅了。而如果把“參省”作為同義復(fù)詞或固定組合來(lái)處理，筆者檢索了電子版文淵閣四庫(kù)全書，發(fā)現(xiàn)在《荀子》之前的其它古籍中未見(jiàn)“參”“省”聯(lián)用，之后也僅見(jiàn)兩例：（漢）蔡邕《再讓高陽(yáng)侯印綬符策》：“臣忝自參省，資非哲人藩屏之用，器非殿邦佐君之才?！薄段簳ぞ跋葌鳌罚骸俺炕鑵⑹?，側(cè)立移時(shí)?！倍遥笠焕摹俺炕鑵⑹　痹谄渌浼谢蜃鳌皶韵θ　?，如司空?qǐng)D《觀音懺文》：“且自叨竊一名，曉夕三省?！憋@然，“晨昏”與“曉夕”同義，“參省”是“三省”之義?？梢?jiàn)，僅就孤例我們很難把“參省”看作同義連用的固定組合。再說(shuō)，古漢語(yǔ)中很多單音節(jié)詞同義連用，后來(lái)凝結(jié)成為固定結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中變成聯(lián)合式的雙音詞，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有“參省”一詞。

其次，我們來(lái)仔細(xì)審讀俞樾在《諸子平議》中的解釋：“‘省乎二字，后人所加也?！盾髯印吩纳w作‘君子博學(xué)而日參己。參者，驗(yàn)也。《史記·禮書》曰：‘參是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉？《索隱》曰：‘參者，驗(yàn)也?！豆茏印ぞ计吩唬骸敉麉⒈?。尹注曰：‘參表，謂立表所以參驗(yàn)曲直。是‘參有參驗(yàn)之義。君子博學(xué)而日參驗(yàn)之于己，故知明而行無(wú)過(guò)也。后人不得‘參字之義，妄據(jù)《論語(yǔ)》‘三省吾身之文，增‘省乎二字，陋矣?！洞蟠饔洝駥W(xué)篇》作‘君子博學(xué)如日參己焉‘如‘而古通用，無(wú)‘省乎二字，可據(jù)以訂正。”[1]

可見(jiàn)，俞樾釋“參”為“參驗(yàn)”的證據(jù)主要有兩條：其一，古籍中“參”有“參驗(yàn)”義，并舉《史記》《管子》中的實(shí)例為證。在古漢語(yǔ)中，“參”的確有“參驗(yàn)”義，《荀子》本書中，也有這樣的用例，如《荀子·大略》：“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉?！钡?，對(duì)于像“參”這樣有多個(gè)義項(xiàng)的詞，我們不能在考察了諸個(gè)不同結(jié)構(gòu)的辭例后，就武斷認(rèn)為這些用例中的“參”用的是同一個(gè)義項(xiàng)，我們一定要考察具體的語(yǔ)境。

其二，俞樾的另一關(guān)鍵證據(jù)是他看到在《大戴禮記·勸學(xué)》中有“君子博學(xué)如日參己焉”這一異文，于是斷定《荀子·勸學(xué)》的原文應(yīng)該是“日參己”，今本《荀子》有“省乎”二字，是后人據(jù)《論語(yǔ)》“三省吾身”所妄加?？籍愇氖怯?xùn)詁方法之一，不失為有用，但是，構(gòu)成異文的原因非常復(fù)雜，對(duì)異文我們要仔細(xì)審辨。趙振鐸先生在《訓(xùn)詁學(xué)綱要》中就說(shuō)：“古書里面異文的情況非常復(fù)雜，有些對(duì)辨析詞義有一定的作用，它為確定詞義提供了一定的線索。有的異文是師承關(guān)系，或傳抄訛錯(cuò)，對(duì)于辨析詞義的作用就小一些，甚至完全沒(méi)有作用。使用異文的時(shí)候應(yīng)該特別留意，注意選擇?！盵2]筆者又檢索文淵閣四庫(kù)全書，僅找到一個(gè)在字面上有“參己”的用例：（漢）王符《潛夫論·潛嘆》：“故堯參鄉(xiāng)黨以得舜，文王參己以得呂尚?！奔?xì)究文意，此處“參己”是“由己參、以己參”的意思，猶參以己見(jiàn)、參以己意，與俞樾所認(rèn)為的“參驗(yàn)檢查自己”不同。其余，未見(jiàn)有第二例“參己”或“日參己”的用例；而“省己”的用例卻很多，如：（南朝·梁）蕭衍《移京邑檄》：“功出桓、文，勛超伊、呂，而勞謙省己，事昭心跡?！保ㄌ疲╆愖影骸稙殛惿崛俗尮俦怼罚骸邦A(yù)參詳于詔獄，叨獎(jiǎng)渥于宸階，省己循躬，實(shí)知非分。”《舊唐書·德宗上》：“事既壅隔，人懷疑阻。猶昧省己，遂用興戎，征師四方，轉(zhuǎn)餉千里?！惫艜胁辉僖?jiàn)“參己”的用例而“省己”用例極常見(jiàn)，這說(shuō)明《大戴禮記》“日參己”這一異文不大可靠，很可能有脫誤。

清末的著名學(xué)者王先謙在《荀子集解》一書中針對(duì)俞說(shuō)也提出異議，他發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》有的版本確如俞樾所說(shuō)作“如日參己”，但也有版本和今本《荀子》相同作“而日參省乎己”，有“省乎”二字。這一證據(jù)可謂釜底抽薪，說(shuō)明俞樾這條異文證據(jù)本身是有疑問(wèn)的。因此，俞樾據(jù)此釋“參”為“參驗(yàn)”，也就值得商榷了。同時(shí)，王先謙還指出，唐代的《群書治要》作“而日三省乎己”。筆者在檢索時(shí)也發(fā)現(xiàn)另一異文，宋代潘自牧的《記纂淵?！肪砹鳌熬硬W(xué)而日三省乎己”。這一方面說(shuō)明唐宋時(shí)《荀子》的寫本有“省乎”二字；另一方面，易“參”為“三”，這和唐代的楊倞注是相合的。

既然俞說(shuō)不可靠，我們?cè)賮?lái)考察楊說(shuō)。楊倞在注釋時(shí)說(shuō)：“參，三也。曾子曰：‘日三省吾身?！盵3]根據(jù)楊注，我們可追溯到《勸學(xué)》此句的出處是《論語(yǔ)·學(xué)而》，原文為“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？，”《勸學(xué)》中的“日參省乎己”與《學(xué)而》篇中的“日三省吾身”的句式基本相當(dāng)，“己”與“吾身”意義相同，《勸學(xué)》中只是多了介詞“乎”。而介詞“乎”相當(dāng)于“于”，在甲骨卜辭中，由介詞“于”和名詞構(gòu)成的介賓詞組作補(bǔ)語(yǔ)和由這名詞作賓語(yǔ)兩種句法并存，介詞“于”省略后并不影響意義的表達(dá)，這一句法現(xiàn)象在春秋及其以后的典籍中也較常見(jiàn)。因此，兩句話句式相似，只是在用詞上稍有變化而已。其實(shí)，類似“三省吾身”的句子在《論語(yǔ)》以后的典籍中多見(jiàn)，如：董仲舒《士不遇賦》：“雖日三省于吾身兮，繇懷進(jìn)退之惟谷?！薄度龂?guó)志·蜀志·先主傳》：“臣伏自三省，受國(guó)厚恩?！薄稌x書·蔡謨傳》：“是以叩心自忖，三省愚身?！笨梢?jiàn)，《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響巨大。在這些句子中，“吾身”換作“己”“自”或“愚身”；有介詞“乎”，或改作“于”，或省略，而我們討論的核心詞匯“三省”，除了《荀子》作“參省”外，僅在我們一開(kāi)始所舉的蔡邕《再讓高陽(yáng)侯印綬符策》中有“臣忝自參省”一句，其余均作“三省”，筆者暫且認(rèn)為蔡邕很可能也是襲用《勸學(xué)》中的“參省”。

那么，是否真如楊倞所言，荀子是襲《論語(yǔ)》“三省”之成說(shuō)呢？這是完全有可能的。荀子是孔子和孟子之后最著名的儒家學(xué)者，雖然他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有所修正和發(fā)展，但他的學(xué)說(shuō)畢竟源于孔門，《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，荀子有功于“明儒術(shù)”，他對(duì)《論語(yǔ)》的熟諳程度自不待言，尤其在治學(xué)和修身方面，與孔孟更是一脈相承。于是，荀子在寫作《勸學(xué)》時(shí)將《論語(yǔ)》中的精辟語(yǔ)句信手拈來(lái)，化用在自己的創(chuàng)作中，這是很自然的事情，不足為奇。例如《勸學(xué)》中另一句話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！蔽覀儾浑y看出兩句話的淵源關(guān)系。

而且，綜觀整部《荀子》，我們能看到荀子引用曾子之語(yǔ)的例子也很多見(jiàn)。如：《荀子·法行》：“曾子曰：‘無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親?！贝司湓凇俄n詩(shī)外傳》中作“無(wú)內(nèi)疏而外親”。這是在行文中直接點(diǎn)明引用曾子之言，也有暗引、化用曾子的例子，如：《荀子·大略》：“流言滅之，貨色遠(yuǎn)之，禍之所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之?！睏钭⒅赋觯骸按苏Z(yǔ)亦出曾子?！边@句話在《大戴禮記·曾子立事》中作：“財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之，禍之所由，生自孅孅也，是故君子夙絕之。”這種情況就與《勸學(xué)》“日參省乎己”非常相似。如果我們從這一個(gè)角度來(lái)看這句話，既然荀子是襲曾子之說(shuō)，那筆者就更傾向于把“參”讀為“三”了，也就從側(cè)面證明此處“參”非“參驗(yàn)”義。

的確，古漢語(yǔ)中，“參”與“三”可相通，而且例子很多。眾所周知，“三”的義項(xiàng)可分兩類，一表確數(shù)，一表概數(shù)。而從大量的用例中可知，“參”與“三”相通時(shí)，都是指確數(shù)，而非概數(shù)?！皡ⅰ弊鳌叭敝v表確數(shù)，一種情況是，指“三”的集體。如：

《左傳·襄公二十七年》：“志以發(fā)言，言以出信，信以立志，參以定之?！保ㄗⅲ骸爸狙孕湃呔?，而后身安存。”）

《戰(zhàn)國(guó)策·齊二》：“因與之參坐于衛(wèi)君之前，犀首跪行，為儀千金之祝?！保U彪注：“三人合坐。”指張儀與衛(wèi)君、犀首同坐）

《商君書·賞刑》：“此臣所謂參教也?！保▍⒔讨纲p、刑、教三事）

《新序·雜事》第二：“不知公子王孫，左把彈，右攝丸，定操持，審參連?！保ā吨芏Y·地官·保氏》“三曰五射”疏：“參連者，前放一矢，后三矢連續(xù)而去也?！保?/p>

《說(shuō)苑·修文》：“諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿?！保▍⑤浿格{三匹馬的車）

《淮南子·修務(wù)》：“禹耳參漏，是謂大通。”（禹有三個(gè)耳孔）

《漢書·刑法志》：“韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅?！保▍⒁?，誅滅三族的酷刑）

另一種情況是，表示三分。如：

《左傳·隱公元年》：“先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一?！保ù蟮某且夭荒艹^(guò)國(guó)都的三分之一）

《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“參其國(guó)而伍其鄙?！保ㄈ謬?guó)都）

《史記·淮陰侯列傳》：“足下與項(xiàng)王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？”（參分即三分）

《文選》（漢）班固《典引》：“至于參五華 夏，京遷鎬 亳?！保▍⑽寮慈宸种玻?/p>

上述例子，其中的“參”作“三”講，不管是指三的集體，還是指三分，均屬于確數(shù)。如楊倞所言：參，三也?！秳駥W(xué)》中“參省”即“三省”。不過(guò)，既然此“三”是確數(shù)，不是概數(shù)，那么就不能解作“多次”，否則就不符合“參”與“三”相通時(shí)的一般規(guī)律?！叭碑?dāng)確數(shù)講，可指第三、三次、三個(gè)，等等。那么，此處“三”具體作何解呢？

我們先來(lái)看《論語(yǔ)》中“日三省吾身”中的“三”，此“三”歷來(lái)也有兩種理解：一，解釋為“多次”，如影響廣泛的楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，此句即譯為“我每天多次自己反省”[4]（P3）。其二，認(rèn)為此處“三”乃確數(shù)，可解釋為“三方面”或“三件事”，以宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》為代表，其注曰：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉?！盵5]似乎這兩種解釋都能說(shuō)得通，但是，我們知道，大凡人們寫文章，遣詞造句，總是要準(zhǔn)確表達(dá)某一確定的意思，絕不會(huì)模棱兩可。對(duì)于以上兩種解釋，筆者更傾向于前一種觀點(diǎn)。雖然，我們看到在《論語(yǔ)》中有很多以數(shù)記文的例子，如一言、三友、三樂(lè)、三戒、三畏、三愆、三疾、三變、四惡、五美、六言、六蔽、九思之類，這些例子中的數(shù)字聯(lián)系《論語(yǔ)》上下文均為確數(shù)。用數(shù)字來(lái)概括，簡(jiǎn)明扼要，方便記誦，這是符合《論語(yǔ)》這部經(jīng)典語(yǔ)錄的性質(zhì)的。但是，這里討論的“三省”與此類以數(shù)記文者不同，“三省”在句中是個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)，而上述以數(shù)記文的例子在上下文中皆為體詞性結(jié)構(gòu)。楊伯峻先生更是在通觀《論語(yǔ)》整體行文習(xí)慣的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)地分析說(shuō)：“如果這‘三字是指以下三件事而言，依《論語(yǔ)》的句法便應(yīng)該這樣說(shuō)：‘吾日省者三。和《憲問(wèn)篇》的‘君子道者三一樣?！盵4]（P4）所以“‘三省的‘三表示多次的意思……這里所反省的是三件事，和‘三省的‘三只是巧合?！盵4]（P3-4）

然而，或許正因?yàn)橛羞@一“巧合”，荀子在化用《論語(yǔ)》的語(yǔ)句時(shí)，改“三”為“參”，這說(shuō)明他在理解《論語(yǔ)》中“三省”時(shí)正是把“三”當(dāng)確數(shù)來(lái)講的，這才符合“參”通“三”皆表確數(shù)的一般規(guī)律。而這種“誤解”還不止荀子一人，上述朱熹的解釋也是這樣?？傊?，《勸學(xué)》中“參省”乃襲用《論語(yǔ)》的“三省”，不過(guò)，荀子以為“三省”是指在“為人謀是否忠、與朋友交是否信、傳是否習(xí)”這三個(gè)方面省察自己，數(shù)字“三”是對(duì)具體反省內(nèi)容的概括。如果君子能夠廣博地學(xué)習(xí)，又能每天在這三個(gè)方面省察自己，就能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”，這就說(shuō)明了學(xué)習(xí)的好處和重要性，即達(dá)到了勸學(xué)的目的。

（基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“《荀子》疑難詞語(yǔ)考釋”，項(xiàng)目編號(hào)：[2014SJB558]。）

注釋：

[1][清]俞樾：《諸子平議》（續(xù)修四庫(kù)全書1162冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年版，第13頁(yè)。

[2]趙振鐸：《訓(xùn)詁學(xué)綱要》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第143-144頁(yè)。

[3][清]王先謙：《荀子集解》（新編諸子集成），北京：中華書局，2008年版，第2頁(yè)。

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年版。

[5][宋]朱熹：《四書章句集注》（新編諸子集成），北京：中華書局，1983年版，第48頁(yè)。

（唐麗珍 江蘇蘇州 蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院 215009；上海大學(xué)文學(xué)院 200444）