徐永生 劉彤

高中生寫作責(zé)任意識(shí)出現(xiàn)缺失。主要表現(xiàn)為：寫作缺乏完整的視野與駕馭問題素材的能力，材取非道德的生活，導(dǎo)致非道德的認(rèn)知；認(rèn)同拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、痞子主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀；出于一己之私指斥天地、謾罵詛咒，或者放大社會(huì)問題，以偏概全，暴露其錯(cuò)誤的世界觀；情感偏激、無端攻擊他人人格，造謠生事、無中生有等，凸顯其人生觀和審美觀的卑微。這種寫作責(zé)任意識(shí)的嚴(yán)重缺失現(xiàn)象，已產(chǎn)生了諸多不良的影響，制約著中學(xué)作文教學(xué)的健康發(fā)展?；诖?，揭示寫作責(zé)任意識(shí)的意蘊(yùn)，研究寫作責(zé)任意識(shí)的反應(yīng)機(jī)制，探討寫作責(zé)任意識(shí)的實(shí)踐策略，已迫在眉睫。

一、寫作責(zé)任意識(shí)的意蘊(yùn)

關(guān)于寫作責(zé)任意識(shí)這一概念，許多專家、學(xué)者業(yè)已進(jìn)行了深入的探討，但沒有形成一致性結(jié)論。馬正平教授認(rèn)為，中國(guó)古代圣賢們賦予了文章以“個(gè)體生命的存在功能”，具有現(xiàn)實(shí)生命永恒的理想價(jià)值；寫作者應(yīng)把自身道德人格心靈境界的培養(yǎng)視為最基礎(chǔ)的任務(wù)，把對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的責(zé)任、道德的養(yǎng)成放在首要地位，這種注重人格心靈塑造，注重精神價(jià)值養(yǎng)成作為主要寫作目的，[1]突顯的是寫作的社會(huì)責(zé)任和生命個(gè)體成長(zhǎng)的責(zé)任意識(shí)。學(xué)者張聲怡和劉九州認(rèn)為，古人為文的目的是“言志”“盡情”“載道”“立政”“適事”等，那么，為文應(yīng)當(dāng)“為世用”“為理”“明道”，應(yīng)當(dāng)“為君、為民、為物、為事而做，不為文而做”，[2]強(qiáng)調(diào)的是“有為而作”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。現(xiàn)當(dāng)代寫作理論突破了“代圣人立言”“文以載道”的思想桎梏，提倡觀察生活，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考；考慮不同的目的和對(duì)象，以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)自己的看法，培植科學(xué)理性精神，發(fā)展創(chuàng)造性思維；根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫作，力求有個(gè)性、有創(chuàng)意地表達(dá)[3]等等，凸顯的是基于生活積淀的真實(shí)寫作、負(fù)責(zé)任地寫作、個(gè)性化寫作、規(guī)范寫作、創(chuàng)造性寫作等寫作主體素質(zhì)提升的責(zé)任意識(shí)。綜合學(xué)者觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，寫作責(zé)任意識(shí)是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家以及對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)，是作者在一定世界觀、人生觀和價(jià)值觀的觀照下，對(duì)生命主體基于“生存秩序的憧憬與建構(gòu)”[4]而從事的寫作動(dòng)機(jī)、構(gòu)思、選材組材、行文表達(dá)、意蘊(yùn)呈現(xiàn)、文章修改等寫作內(nèi)容，所進(jìn)行的審視、矯正、提煉、完善等的道德、情感、價(jià)值等方面的認(rèn)知心理活動(dòng)。它包括社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人責(zé)任意識(shí)兩大方面。社會(huì)責(zé)任意識(shí)：法制意識(shí)、美學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、歷史意識(shí)、家國(guó)意識(shí)、文明意識(shí)、環(huán)境意識(shí)等。個(gè)人責(zé)任意識(shí)：真實(shí)寫作意識(shí)、修煉品格意識(shí)、辨證思考意識(shí)、主體成長(zhǎng)意識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)意識(shí)、寫作規(guī)范意識(shí)、能力提升意識(shí)等。其內(nèi)容主要指向是：首先，對(duì)黨負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，堅(jiān)持正確的寫作導(dǎo)向；其次，堅(jiān)持科學(xué)精神，反對(duì)封建迷信；再次，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，有利于社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步；次之，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，能順應(yīng)歷史的潮流，拒絕消極和虛無的思想；次之，對(duì)文字符號(hào)負(fù)責(zé)，能規(guī)范、準(zhǔn)確的表情達(dá)意；最后，對(duì)自己負(fù)責(zé)，堅(jiān)持在寫作中修煉品格，提升人生境界。[5]

二、寫作動(dòng)機(jī)和寫作責(zé)任意識(shí)關(guān)系

關(guān)于寫作動(dòng)機(jī)，古人提出了一系列影響深遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)理論，如“發(fā)憤著述”說、“自慰”說、“著文自娛”、“不平則鳴”、“窮愁著書”說、“泄憤”“怨毒”說、“娛己”“自快”說、“遣興”“悅情”說、“恬神”說等[6]，從而形成了古代創(chuàng)作動(dòng)力論的理論系統(tǒng)。寫作是生命賴以存在的重要形式，是生命“自我實(shí)現(xiàn)”的主要途徑；寫作是主體對(duì)社會(huì)生活的主體性觀照，是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”的產(chǎn)物，是作者按照自己的認(rèn)知、欲求、情感和意志在客觀世界中肯定和實(shí)現(xiàn)自己，使自己的本質(zhì)力量外化與物化。因此，凡為人所反映的或創(chuàng)造的對(duì)象世界里，都無例外地滲透著人的主體意識(shí)，體現(xiàn)著人的認(rèn)知、欲求、情感、意志等，也應(yīng)該體現(xiàn)出一種責(zé)任意識(shí)。中外的寫作理論一致認(rèn)為，主觀的寫作動(dòng)機(jī)和客觀效果并不完全統(tǒng)一：純正的寫作動(dòng)機(jī)不一定產(chǎn)生良好的寫作效果，駁雜的寫作動(dòng)機(jī)肯定會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。之所以如此，與文章的選材、內(nèi)容、表達(dá)技巧和表達(dá)的意蘊(yùn)密切相關(guān)。因此，為了保證文章效果呈現(xiàn)“正能量”，需要有一個(gè)監(jiān)控機(jī)制，即從寫作動(dòng)機(jī)，到布局謀篇、選材組材、行文、內(nèi)容表達(dá)、文章修改等，都要進(jìn)行反復(fù)地審視和修改，以臻于完美。而審視所依據(jù)的主要核心思想就是作者的寫作責(zé)任意識(shí)。

因此，修煉高品質(zhì)的寫作責(zé)任意識(shí)攸關(guān)寫作的質(zhì)量和功效。它促使寫作者著力獲得人格、修養(yǎng)、精神等方面的積淀和陶冶，培養(yǎng)高遠(yuǎn)、空靈和博大的主體境界；積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)，為社會(huì)和人生奔走呼號(hào)，為未來吶喊助威；著重培養(yǎng)觀察力、想像力和表達(dá)能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維能力，努力提升主體素質(zhì)；追求自由寫作、有個(gè)性表達(dá)、有創(chuàng)意的表達(dá)、真實(shí)表達(dá)、真情表達(dá)、規(guī)范表達(dá)、負(fù)責(zé)任表達(dá)，努力建構(gòu)一種新的人類生存秩序、發(fā)育人的本質(zhì)。

三、寫作責(zé)任意識(shí)的發(fā)生機(jī)制：審視—評(píng)估—矯正-優(yōu)化

寫作主體在構(gòu)思和行文過程中，應(yīng)對(duì)即將“物化”或正在“物化”的成果反復(fù)地進(jìn)行前瞻性評(píng)估，預(yù)設(shè)寫作將產(chǎn)生的功用——作用、影響、意義和后果等，并能在反復(fù)的調(diào)整、增刪中逐漸完善，優(yōu)化寫作成果，以期能彰顯最大的寫作功效，充分釋放“正能量”，消減或消除有可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。這個(gè)反復(fù)評(píng)估和修改的過程就是作者的責(zé)任意識(shí)外化的過程。寫作責(zé)任意識(shí)的發(fā)生機(jī)制共分三級(jí)。具體如圖所示：

一級(jí)優(yōu)化階段：構(gòu)思醞釀。當(dāng)寫作者對(duì)應(yīng)著自己生命存在的生態(tài)有所感，產(chǎn)生寫作動(dòng)機(jī)，就要考慮選材以及所要表達(dá)的感情、立意，然后就要思考布局謀篇問題。文章的思維輪廓基本成型時(shí)，就要用寫作責(zé)任意識(shí)初步審視一下，寫作動(dòng)機(jī)和命意是否駁雜，所選材料是否真實(shí)、有效，布局謀篇能否表達(dá)胸臆，文章形成后估計(jì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的功效等。根據(jù)初步評(píng)估的結(jié)果，對(duì)思維方案雛形進(jìn)行適度矯正。

二級(jí)優(yōu)化階段：寫作過程。是寫作思維方案雛形的物化過程。作者依照構(gòu)思的草案進(jìn)行寫作，但不是固守既定的既有的構(gòu)思，而是在不斷地調(diào)整、增刪、豐富、完善中擴(kuò)展式寫作：一方面，隨著作者思維的深入，內(nèi)容、思路要進(jìn)行反復(fù)的調(diào)整和優(yōu)化；另一方面，是作者自覺地用寫作責(zé)任意識(shí)進(jìn)行反復(fù)的理性審視，及時(shí)刪除駁雜成分，豐富合理因素。這兩種心理活動(dòng)幾乎是同步進(jìn)行并維系整個(gè)寫作過程，但是后者對(duì)前者起支配地位。

三級(jí)優(yōu)化階段：初稿修改。是對(duì)思維物化的成果進(jìn)行反復(fù)修改，覆蓋寫作的所有環(huán)節(jié)和諸多的寫作元素。作者立足于寫作責(zé)任意識(shí)，分別從世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀等方面對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)審視、梳理，評(píng)估將會(huì)產(chǎn)生的成效，并依據(jù)評(píng)估的結(jié)果對(duì)文章各環(huán)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的矯正、提煉、優(yōu)化和升華，以臻于完美。

四、寫作責(zé)任意識(shí)的涵養(yǎng)策略

㈠樹德立人、強(qiáng)化責(zé)任。寫作的終極本質(zhì)，不僅僅是反映生活、感物抒懷，更重要的是作者“精神秩序（情思理想、價(jià)值取向）與書面語言符號(hào)秩序（語流符號(hào)結(jié)構(gòu)）的創(chuàng)建、締造而已”[7]。而這種創(chuàng)建、締造需要學(xué)生主體心靈素養(yǎng)（社會(huì)責(zé)任、思想素養(yǎng)、人格素養(yǎng)、心靈與思維空間）的培養(yǎng)。學(xué)生只有獲得了人格、修養(yǎng)、精神、性靈方面的陶冶、積淀，涵養(yǎng)成高遠(yuǎn)、空靈、博大的主體境界，蘊(yùn)含浩然大氣的品質(zhì)，才能寫作負(fù)責(zé)任的“經(jīng)世致用”文章。主要策略：⑴首先要引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。“三觀”辯證統(tǒng)一于一體，決定了生命的高度、寬度和深度，深刻影響生命的發(fā)育的狀態(tài)和生命成長(zhǎng)歷程。在此基礎(chǔ)上，才能以符合時(shí)代和歷史內(nèi)涵的審美視角，以博大的胸襟和強(qiáng)烈的責(zé)任感積極擁抱火熱的生活，為社稷和天下蒼生奮筆疾書；才能直面人生百態(tài)，學(xué)會(huì)分析、歸納，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、批判；與時(shí)代同冷暖共呼吸，歌唱真善美，鞭撻假丑惡。⑵引導(dǎo)學(xué)生形成寫作道德自覺意識(shí)和自律意識(shí)。美國(guó)作家托馬斯·摩爾的說過：“人生的過程永遠(yuǎn)是靈魂的關(guān)注過程，也是個(gè)人生命的成長(zhǎng)與完美的過程?！睂?duì)靈魂的關(guān)注過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命所處的時(shí)代和社會(huì)的觀照，對(duì)人的靈魂自我修養(yǎng)和完善的觀照。而這種對(duì)靈魂的觀照體現(xiàn)在寫作上就是要強(qiáng)調(diào)思想的純粹、圣潔、真誠(chéng)、啟迪、撫慰、通達(dá)和崇高、尊嚴(yán)、自信。表現(xiàn)在寫作的自覺意識(shí)上，這種靈魂觀照的鮮明特點(diǎn)是：堅(jiān)守立場(chǎng)，真正擔(dān)負(fù)起社會(huì)歷史責(zé)任；堅(jiān)守靈魂，絕不是宣泄不滿、為所欲為；明確各種社會(huì)規(guī)范，負(fù)責(zé)任寫作。如此，文章既有思想的深邃，認(rèn)知的閃光，教化的清潤(rùn)，審美的興感，娛樂的快慰，同時(shí)也有個(gè)人的心靈發(fā)現(xiàn)心靈傾訴，語言風(fēng)格和氣韻文采。因此，要引導(dǎo)學(xué)生努力涵養(yǎng)寫作道德的自覺意識(shí)。其次，強(qiáng)化寫作道德的自律意識(shí)，時(shí)刻以理性思維審視并反省自己的寫作狀態(tài)和結(jié)果，張揚(yáng)美善、揚(yáng)棄蕪雜，凈化靈魂，以高度的責(zé)任感維護(hù)寫作的尊嚴(yán)、民族文化的自覺和自信，以對(duì)寫作文化高度的神圣感和崇高感，真實(shí)寫作、創(chuàng)造性寫作。⑶修煉、涵養(yǎng)深邃的思想。巴爾扎克說：“一個(gè)有思想的人，才是一個(gè)真正有力量的人?！睂懽鞯墓τ镁褪且磉_(dá)深刻的思想以啟迪人，鼓勵(lì)人，促進(jìn)人，發(fā)展人。文章要有真知灼見，發(fā)人所未發(fā)；善于洞察事物的本質(zhì)，揭示事物發(fā)展的規(guī)律；黃沙披盡，洞幽燭微，悟得深邃的哲理；敢于振臂一呼，為天下蒼生吶喊。要注重實(shí)踐，歷練人生；深入體驗(yàn)生活，積累素材；深刻觀察世相，形成獨(dú)到認(rèn)知；博覽群書、培育人文情懷；揚(yáng)棄小我和狹隘意識(shí)，立足于社會(huì)歷史發(fā)展的高度俯瞰世態(tài)萬象，“為天地立人，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。如此，立德與樹人、做人與作文，人品與文品形成和諧統(tǒng)一，就會(huì)寫出無愧于時(shí)代的佳作。

㈡科學(xué)選材、表達(dá)得當(dāng)

現(xiàn)代反應(yīng)理論認(rèn)為，文章作為一種意識(shí)，是寫作主體對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)性反應(yīng)，而不是機(jī)械的復(fù)制或模仿再現(xiàn)，這是為人類意識(shí)的本質(zhì)所決定的。人類出于類本性，總是按照自己的認(rèn)知、欲求、情感、意志，在客觀世界中肯定自己，實(shí)現(xiàn)自己，使自己的本質(zhì)力量外化與物化。因此，文章必須科學(xué)選材、巧妙表達(dá)。主要策略：首先引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)善于圍繞要表達(dá)的主題科學(xué)“吸材、聚材和選材”[8]。首先，面對(duì)蕪雜紛繁的的人生世態(tài)萬象，要練就一副“火眼金睛”，善于甄別材料的內(nèi)涵和性質(zhì)，抓取能反映（折射）時(shí)代本質(zhì)和社會(huì)歷史進(jìn)程的典型事件（材料），揚(yáng)棄孤立的、片面的、淺薄的非典型性事件（材料）；擷取能發(fā)人深思、啟人振奮、催人奮進(jìn)的典型性事件（材料），揚(yáng)棄消極的、頹廢的、蕪雜的、虛無的非典型性事件（材料）。其次，對(duì)初選的材料還要進(jìn)行第二次的“提純”，去粗取精、去偽存真，保證所選材料能完美詮釋所要表達(dá)的主題，不能殘留蕪雜的元素；材料所詮釋的內(nèi)涵和蘊(yùn)含的情感切合時(shí)代和社會(huì)主流的審美觀和哲學(xué)思潮，能有補(bǔ)于社會(huì)和人生。⑵用適切的形式完美表達(dá)深刻思想。首先，依據(jù)表達(dá)的需要，選用適宜的文體——記敘、議論、說明或其他文體，特征鮮明、疆界明晰，杜絕“非驢非馬”、文體不明；其次，構(gòu)思、布局謀篇、表現(xiàn)手法、語言等設(shè)計(jì)要和諧統(tǒng)一，形成有機(jī)的整體，不能東拉西扯、支離破碎、引喻失義、表達(dá)失當(dāng)；再次，表達(dá)形式要有獨(dú)創(chuàng)性，彰顯寫作主體對(duì)社會(huì)人生的真切體驗(yàn)和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，不能抄襲套作、蹈襲他人、裝腔作勢(shì)、人云亦云；最后，表達(dá)要充分展示寫作主體的的寫作個(gè)性和真實(shí)的審美體驗(yàn)以及情感流變，反對(duì)隱蔽主體、逃避現(xiàn)實(shí)。

㈢涵詠經(jīng)典、勤于練筆

涵詠經(jīng)典。經(jīng)典文本是人類優(yōu)秀的文化瑰寶，往往承載著人類對(duì)真善美永恒的感思、追尋與弘揚(yáng)，具有“普世”價(jià)值；以典范的樣式凸顯了寫作主體精神的境界和人格的品位，成為后學(xué)自我完善的標(biāo)桿和文化創(chuàng)造的指南。通過經(jīng)典文本的研讀和熏陶，可以使學(xué)生建構(gòu)起獨(dú)特而高遠(yuǎn)的心靈圖景，積聚文化創(chuàng)造的心靈動(dòng)力和精神資源，可以提升學(xué)生的精神境界和人格品位。王蒙先生在《談?wù)勎业淖x書生活》一文中說道：“讀書最大的吸引力在于通過書發(fā)現(xiàn)世界，發(fā)現(xiàn)人生……一個(gè)人總要找到幾本適合自己的書，因?yàn)樗麄兡芙o生命以深刻和美麗?！倍敖?jīng)典作品是沙里淘金的產(chǎn)物，是被時(shí)間和讀者選擇過的，希望青年學(xué)生還是要多多接觸，多多熟悉一些經(jīng)典文學(xué)作品。”因此，要充分利用經(jīng)典作品的規(guī)范性、人文性、永恒性價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典作品閱讀的良好習(xí)慣。依據(jù)學(xué)段學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)制定一個(gè)切實(shí)可行的閱讀計(jì)劃，通盤安排；每學(xué)年、每學(xué)期、每月、每周讀什么、怎么讀都要有合理籌劃；閱讀時(shí)一定要做讀書札記，及時(shí)記錄好的語段、思考、感悟等；在擴(kuò)大閱讀面的同時(shí)，要重點(diǎn)精讀幾本自己最喜歡的書，要細(xì)細(xì)研讀，反復(fù)玩味，就能升華為人生的文化儲(chǔ)備和寫作優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。通過對(duì)經(jīng)典的整體感悟，涵詠體味，不斷加厚、刷新自己的人生底色的同時(shí)，文章也會(huì)變得厚重，散發(fā)靈性的光輝，充盈鮮活的思想。同時(shí)通過對(duì)經(jīng)典文本的立意、結(jié)構(gòu)、語言、技巧等方面的解析，切切實(shí)實(shí)給學(xué)生在寫作上提供一定的寫作規(guī)律和規(guī)范，從而強(qiáng)化寫作責(zé)任意識(shí)和寫作規(guī)范意識(shí)。

勤于練筆。中外很多文壇的大家巨擘，成功的重要因素之一就是，養(yǎng)成勤于練筆的好習(xí)慣。勤于練筆，不僅是練文章技巧，還是要磨練思想，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，提升人生境界。因此，要寫出一手好文章，就必須狠下苦功，勤于寫作。堅(jiān)持寫日記，記錄每天的生活素材和感思；堅(jiān)持寫觀察日記，積累素材，觀察世態(tài)人情，關(guān)注熱點(diǎn)問題，表達(dá)獨(dú)到認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持寫讀書報(bào)札記，汲取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，感悟名家的普世情懷和偉岸的品格，豐富人文涵養(yǎng)，化為生命成長(zhǎng)的“玉液瓊漿”；積極參與各種文學(xué)筆會(huì)和“寫作沙龍”活動(dòng)，在群體性文學(xué)活動(dòng)中，通過技藝切磋、交流爭(zhēng)鳴等，明確寫作責(zé)任、感悟?qū)懽饕?guī)律，提升寫作境界，從而實(shí)現(xiàn)做人與作文的雙豐收。

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該文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“‘文德思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)文號(hào)：B-b/2015/02/059。

徐永生，特級(jí)教師，劉彤，教研員，現(xiàn)居江蘇省連云港。