黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱，150080

【摘要】現(xiàn)代化是人類歷史上一個(gè)國(guó)家或地區(qū)依靠科技進(jìn)步從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，最終進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的漸進(jìn)轉(zhuǎn)變過(guò)程。本文主要從現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、現(xiàn)代化理論與模式以及中國(guó)現(xiàn)代化的意義等方面進(jìn)行闡述。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，已成為時(shí)代的必然選擇和歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；工業(yè)社會(huì)；中國(guó)現(xiàn)代化

一、現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）現(xiàn)代化的概念闡述

現(xiàn)代化這個(gè)詞十分含糊龐雜，而現(xiàn)代化的定義也成為了國(guó)內(nèi)外學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。而綜合各個(gè)學(xué)科大量學(xué)者的觀點(diǎn)研究比較，我個(gè)人比較傾向于此觀點(diǎn)。

現(xiàn)代化是一種思維方式、價(jià)值觀念和生活方式的轉(zhuǎn)換過(guò)程。這種現(xiàn)代化的定義是從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行的，或者說(shuō)，現(xiàn)代化可以看做是一種“文明的形式”。第一次提出這一觀點(diǎn)的是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯在《邁向現(xiàn)代：六個(gè)發(fā)展中國(guó)家的個(gè)人變化》等著作中提出，現(xiàn)代化的最終要求是人的素質(zhì)方面的改變，也就是說(shuō)從傳統(tǒng)主義到個(gè)人現(xiàn)代性的改變，如果我們不從心里、思想、行為方式上轉(zhuǎn)變，那就很難實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)落后國(guó)家跨入現(xiàn)代化國(guó)家的行列也是不可能的。

現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多層次、多方面的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，它的許多觀點(diǎn)都是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)而并非對(duì)立的。現(xiàn)代化具有相對(duì)性、時(shí)效性，它是在一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)條件下的現(xiàn)代化。18世紀(jì)有18世紀(jì)的現(xiàn)代化，20世紀(jì)有20世紀(jì)的現(xiàn)代化。例如，18世紀(jì)的蒸汽機(jī)是當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段，而今卻不是21世紀(jì)的現(xiàn)代化生產(chǎn)工具。現(xiàn)代化是一種不斷發(fā)展，不斷適應(yīng)，不斷與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)。

（二）現(xiàn)代化比較概念

現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，通常研究一個(gè)國(guó)家或地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程不能孤立地進(jìn)行，必須將其放在特定的背景下進(jìn)行分析研究?，F(xiàn)代化的縱向比較是對(duì)不同歷史時(shí)期的同一個(gè)國(guó)家而言，即傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)歷史比較。例如，改革開(kāi)放以前，中國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化理論并不熟悉，但是改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代化理論卻在中國(guó)大地上盛行開(kāi)來(lái)。19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代化在中國(guó)這片土地上艱難地生長(zhǎng)，20世紀(jì)50年代后，它才逐步上升為大變革的主流，占主導(dǎo)地位。中國(guó)現(xiàn)代化道路可謂艱辛備嘗、困難重重，雖然一路坎坷，但是結(jié)果卻是令人欣慰的。

每個(gè)國(guó)家或地區(qū)在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上并非完美無(wú)瑕，我們要想找出自己的缺點(diǎn)和不足，就必須與比自己優(yōu)秀的發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行比較，即現(xiàn)代化橫向比較，國(guó)家與國(guó)家之間的比較。具體而言，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，我們可以與最發(fā)達(dá)的國(guó)家美國(guó)進(jìn)行比較，發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有啟迪作用。還可以與發(fā)展中的第三世界國(guó)家進(jìn)行比較，以鼓舞士氣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同前進(jìn)。作為最大的發(fā)展中國(guó)家，我們要與各國(guó)建立合作友好關(guān)系，在現(xiàn)代化進(jìn)程中共同發(fā)展進(jìn)步。

二、中國(guó)現(xiàn)代化理論

一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化水平及其實(shí)現(xiàn)程度，必須與本國(guó)的基本結(jié)構(gòu)、理論制度、基本國(guó)情相適應(yīng)。不能急于求成、接受全盤西化，也不可閉關(guān)鎖國(guó)，自我陶醉。對(duì)現(xiàn)代化理論的研究，雖然中國(guó)起步晚，但仍然具有深刻的理論淵源。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程道路上，我們也有著自己的探尋和研究。

中華人民共和國(guó)的建立，使中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從而中國(guó)也符合進(jìn)行工業(yè)化的條件。但是，現(xiàn)代工業(yè)占整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重很小，教育、科技、醫(yī)療等方面非常落后，人民生活困苦不堪，這就意味著中國(guó)的工業(yè)化道路并不是一帆風(fēng)順。首先，在社會(huì)主義改造時(shí)期，毛澤東比較完整地闡述了過(guò)渡時(shí)期總路線，即“一化三改”包含兩個(gè)方面：以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化是總路線的主體；國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造為總路線的兩翼。其次，當(dāng)蘇聯(lián)模式暴露出許多弊端時(shí)，毛澤東提出了“走中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路”思想，形成了一條工業(yè)和農(nóng)業(yè)同時(shí)發(fā)展的道路。最后，通過(guò)“工業(yè)化”確定為“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)，并制定了“兩步走”戰(zhàn)略思想。

中共十一屆三中全會(huì)之后，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，現(xiàn)代化水平也逐步加深。作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，根據(jù)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把黨和國(guó)家的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論初步形成，中國(guó)式的現(xiàn)代化道路正在如火如荼地進(jìn)行。

20世紀(jì)90年代，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國(guó)的改革進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在鄧小平南方談話的基礎(chǔ)上提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力指導(dǎo)下提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略思想，面對(duì)人口眾多、資源不足的壓力提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展必須立足于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此提出“社會(huì)全面進(jìn)步”理論并將“三步走”戰(zhàn)略進(jìn)行細(xì)化、具體化提出新的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。為實(shí)現(xiàn)共同富裕和推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了“西部大開(kāi)發(fā)”發(fā)展戰(zhàn)略。

中國(guó)十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)最新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政。在最新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展依然穩(wěn)步前進(jìn)。為盡快實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”提出國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興。與此同時(shí)，我黨闡述了新時(shí)期的戰(zhàn)略布局，提出了“四個(gè)全面”地新論述。以“五大發(fā)展理念”為發(fā)展理念，不斷推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)步發(fā)展。

我國(guó)在不同歷史時(shí)期根據(jù)當(dāng)時(shí)具體實(shí)際為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷調(diào)整發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。這說(shuō)明我們國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中沒(méi)有盲目地追求“西方化”，而是根據(jù)自己的國(guó)情，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上提出適合本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)方略。我國(guó)不同時(shí)期的現(xiàn)代化發(fā)展有著密不可分的延續(xù)性，但彼此之間又有自己鮮明的時(shí)代特征，這也是我國(guó)的現(xiàn)代化理論與西方現(xiàn)代化理論的差異所在。

三、中國(guó)現(xiàn)代化的意義

1.中國(guó)現(xiàn)代化模式為其他社會(huì)主義國(guó)家提供借鑒經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)現(xiàn)代化模式是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)開(kāi)辟出的一條適合中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路。每個(gè)國(guó)家都必須經(jīng)歷現(xiàn)代化，這是一種歷史趨勢(shì)。馬克思在晚年提出“跨越卡夫丁峽谷”理論為東方社會(huì)主義國(guó)家指明了方向。但是在蘇東劇變后，人們又對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化產(chǎn)生了懷疑。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，增加了其他社會(huì)主義國(guó)家的信心，而且也為其他社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化理論提供支持和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化模式既擁有現(xiàn)代化的總標(biāo)準(zhǔn)又沒(méi)脫離自己本國(guó)鮮明的民族特色。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化模式的順利進(jìn)行，向世界證明，不僅只有西方的資本主義模式可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，社會(huì)主義國(guó)家同樣可以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。

中國(guó)現(xiàn)代化模式破除了人們對(duì)西方某些現(xiàn)代化理論的盲從

二戰(zhàn)以后，西方現(xiàn)代化理論開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。一些西方學(xué)者一直認(rèn)為第三世界的發(fā)展中國(guó)家要想發(fā)展現(xiàn)代化必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化理論，并且將現(xiàn)代化過(guò)程看作是西方文明向其他國(guó)家傳播的過(guò)程。但是中國(guó)現(xiàn)代模式對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化提供了理論支持和經(jīng)驗(yàn)幫助。任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都要根據(jù)本國(guó)的國(guó)情，并與其國(guó)家結(jié)構(gòu)、政治制度、傳統(tǒng)文化等相輔相承，才能順利高效地現(xiàn)代化建設(shè)。

3.中國(guó)現(xiàn)代化提升了中國(guó)的國(guó)際地位

我國(guó)現(xiàn)代化的順利進(jìn)行得益于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走一條具有中國(guó)特色，解決中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)代化道路。隨著現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際影響力顯著提高，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)僅次于美國(guó)，居世界第二位。我國(guó)一直奉行和平共處的五項(xiàng)原則，一直與其它國(guó)家保持著友好合作的外交關(guān)系中國(guó)文化也在世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛傳播，全世界掀起學(xué)漢語(yǔ)的熱潮，孔子學(xué)院也在世界范圍內(nèi)紛紛建起。奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等各種世界性盛會(huì)的召開(kāi)，也讓各國(guó)人民對(duì)中國(guó)刮目相看。中國(guó)將作為最大的發(fā)展中國(guó)家將不忘初心，繼續(xù)前行。

結(jié)論

現(xiàn)代化理論始于20世紀(jì)50年代末60年代初，在70年代達(dá)到高潮?，F(xiàn)代化對(duì)于每個(gè)國(guó)家而言，都是不可避免的。但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要根據(jù)本國(guó)的基本國(guó)情，聯(lián)系本國(guó)的實(shí)際，走出一條適合自己國(guó)家的現(xiàn)代化道路。

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作者簡(jiǎn)介：王燕飛（1990-），女，吉林磐石人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)建設(shè)。