魯潤秋

摘要：江戶時代，宋話本，明清小說大量傳入，使日本掀起了翻譯改寫中國小說的熱潮，也為上田秋成創(chuàng)作《雨月物語》提供了條件。文章以《雨月物語》中的《蛇性之淫》（以下簡稱《蛇性》）與其翻案藍本《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（以下簡稱《白娘子》）為研究對象，通過文本比較、中日兩國對“蛇”原型的認識、白娘子與真女兒的不同形象與兩個故事折射出的對情欲的態(tài)度上的差異與最終認識的殊途同歸，來探討上田秋成在以中國小說為藍本的改寫過程中文本發(fā)生的變異。

關(guān)鍵詞：“蛇”的兩極象征；蛇女形象；情欲

中日文化一衣帶水。江戶時代的日本，隨著初期資本主義的萌芽，町人在政治和經(jīng)濟上擁有更大的實力，因而求知欲望空前高漲，町人文化和通俗的平民文學也應運而生。這也正是中國文化第二次大規(guī)模輸入時期：宋話本，明清小說大量傳入，使日本掀起了翻譯改寫中國小說的熱潮，也為上田秋成創(chuàng)作《雨月物語》提供了條件。

文章以《雨月物語》[1]中的《蛇性之淫》（以下簡稱《蛇性》）與其翻案藍本《警世通言》[2]中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（以下簡稱《白娘子》）為研究對象，通過文本比較、中日兩國對“蛇”原型的認識、白娘子與真女兒的不同形象與兩個故事在情欲上的不同態(tài)度，來探討上田秋成在改寫中國小說過程中發(fā)生的變異。

一、文本比較

（一）人物對照表

在人物關(guān)系上，兩個作品都展現(xiàn)了一種：獸—人—佛的關(guān)系判斷。這三者在故事的核心“欲”上，表現(xiàn)出了完全不同的觀念。此處先暫按下不表。

（二）情節(jié)對照表

就關(guān)鍵情節(jié)來看，《蛇性之淫》幾乎與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》如出一轍。都是以Ia蛇妖愛上人間男子，用某種手段誘使他不斷與自己見面，最終達成婚約，人妖交合。Ib蛇妖與男子生活過一段時間，并且十分美滿。Ic最終蛇妖被宗教人士識破，并對其施以懲戒的模式敘事。

事實上，《雨月物語》中的《蛇性》正是以馮夢龍《三言兩拍》中《白娘子》為藍本翻案創(chuàng)造而成。而上田秋成由九個短篇輯成的《雨月物語》，幾乎全是瞿佑《剪燈新話》與馮夢龍《三言兩拍》部分篇目的改寫。

其中不僅僅是情節(jié)的高度相似，甚至連細節(jié)都驚人的雷同。下面略舉幾例：

a.遇見蛇女的當晚，男主人公都做了與蛇女相親之夢。《白娘子》中二人“情意相濃”，《蛇性》中二人則正要合歡共枕。

b.眾人前去捉拿蛇女時，都有一陣青天霹靂，蛇女便不見了蹤影。

c.蛇女第二次遇到男主人公時，為了辯解自己不是妖怪，都說自己衣裳有縫，對日照影。

d.蛇女兇相畢露時，都威脅男主人公若不能恩恩愛愛，便要叫滿城皆為血水。

e.蛇女被法海的法器制服時，都央求男主人公念多日夫妻之情，放過了她。

二、共識與差異

當然，上田秋成在改寫時并非生搬硬套，他在一定程度上融入了日本本土文化，如將男主人公身份從窮困無依（唯有一個姊姊）的許宣換做了家庭關(guān)系完備的漁場場主二公子；將而二人的定情信物換做了日本武士階層使用的太刀；將宋代杭州的大背景整個抽離并出色的銜接為某朝某代的日本（紀伊國、大和國、熊野三山）；插入一些《萬葉集》、《古今和歌集》、《新拾遺集》與《伊勢物語》的和歌展現(xiàn)人物處境和心理活動。

另外，一些細微的異同也應當引起注意：

（一）“蛇”的兩極象征

神官在怒斥真女兒后，告訴豐雄：“這孽障其實是條大蛇，修煉多年，幻化為人。傳言她生性淫蕩，同牛交媾可生麒麟，與馬交媾則生龍馬。此番魅惑于你，想必是因為你相貌俊美，勾起了她的淫欲。”

在《蛇性之淫》中，上田秋成不同于馮夢龍的含蓄，借神官之口直接點破了蛇女在這個故事中的象征：欲。

將蛇視作情欲的體現(xiàn)，一直以來在中日文明中都是一大共同點。一般認為，蛇因其旺盛的生殖能力與其酷似男性陰莖的形狀而成為早期人類的圖騰崇拜之一。中國對蛇的原始崇拜有伏羲與女媧，二者人首蛇身，孕育人類；日本則在生殖神信仰中出現(xiàn)“蛇頭人身缽”陶缽造型。但蛇在中日文化信仰系統(tǒng)中又無一例外的具有危險性：其毒素對敵人往往有著致命性打擊，并時常與水災相伴而生。這種特性在《山海經(jīng)》與《大荒北經(jīng)》中皆有記錄。而日本更是如此：從八歧大蛇吞吃幼女到夜刀神（蛇神）霸占良田，再到到人間女子倭跡跡百日襲姬命與蛇形“大物主神”成婚，都刻畫出了蛇的正負雙面隱喻：繁衍力與危險性。

而這正符合埃利?！ぶZ伊曼提出的大母神（greatmother）原型的雙面特性：他指出，女性或女性神祇具有正極和負極兩個方面的特征，正極為容納和防護、滋養(yǎng)與生育的女性基本特征，其中心是容器[3]；負極則為大地子宮外化的地下致命、吞噬的大口，而這恐怖和黑暗的意向一般采取妖怪的形式[3]。

真女兒與白娘子以蛇修煉成女子的形態(tài)出現(xiàn)，也符合人們對女性——大母神的癡迷與恐懼：豐雄與許宣都對蛇女一見鐘情，她們的出現(xiàn)直接誘導了他們原始生命力中“欲”的沖動，這一點很好的體現(xiàn)在二人巧逢蛇女的當晚所做的春夢之中。但同時豐雄與許宣都幾度因懼怕蛇女害命而背叛婚姻。豐雄為了擺脫真女兒糾纏，與曾在宮中侍奉的富子成婚；許宣則聽信道士，用燒成灰的符紙對付白娘子。

毫無疑問，豐雄和許宣對蛇女的恐懼，就是人類對女性的原初恐懼：她們美麗惑人，掌有繁衍生育，但這種色相之美又同時具有吞噬且致命的毀滅力，極可能會導致人的死亡——這便是豐雄與許宣在與蛇女“翻云覆雨，恩愛纏綿”時永遠不安的心境。

因此，上田秋成在改寫《白娘子》時，白娘子的特點對他來說并不具有陌生性。由于兩國對蛇性認識的相似，使他并沒有太大的改動故事的主要情節(jié)：竟沒有將其演化成日本淫欲式的人蛇之戀（人蛇交[4]），也沒有把它上升為日本凄美的悲情式人蛇之戀（肥長比賣的故事[5]）。

（二）“復仇與悲情”：人蛇戀的兩種蛇女形象

1.真女兒：復仇

仔細閱讀《白娘子》和《蛇性》兩個文本后，我們會發(fā)現(xiàn)，白娘子比起真女兒，在獸性的“兇暴”一面更為收斂：

真女兒化蛇嚇跑法師，并使他中毒身亡；附身于富子，致使其病死。白娘子在故事中卻始終未曾害人。她雖兩次用法力偷竊財物，讓許宣身陷牢獄之災，捉弄想點破她真身的道士，化蛇嚇唬戴蛇先生卻都是出于珍惜自己來之不易的姻緣與渴望與許宣共度一生的“真情”。而真女兒癡纏于豐雄則是出于神官口中“生性淫蕩”，“貪你英俊”的“淫欲”。真女兒的兇性與欲念，同白娘子相較的柔順和真情，凸顯了中日兩國在同一母題下故事發(fā)展的差異。

要探討這種差異的形成，我們需要先將視線放在“富子”身上。

在這篇翻案創(chuàng)作中，最引人注目的不同便是上田秋成所添加的“富子”形象：知書識理，舉止得體，溫柔體貼，是一名非常傳統(tǒng)的“大家閨秀”。我們可以試著將她看作無攻擊性，充滿生命光明的正極母神。然而就在新婚次日，富子竟突然現(xiàn)出真面目——原來她就是遭豐雄拋棄的真女兒！她恫嚇豐雄若再拋棄夫妻誓言，便要叫他的血“從山頂流到谷底?！边@種獸性的展現(xiàn)，恰恰是母神的另一面——危險和死亡。上田秋成在此處的更多著筆，暗暗透露出當時社會乃至是他本人對女性雙重身份的認識，加重了女性“不可被理解”的疏離性。需要注意的是，富子使這段人蛇之戀有了第一個犧牲品——因豐雄的移情別戀致使真女兒附身在富子身上，間接導致了她的死亡。

這是在《白娘子》中未曾出現(xiàn)的情節(jié)。上田秋成顯然是吸收《源氏物語》中六條妃子因記恨源氏移情別戀而“生魂出竅”害死了與源氏歡好的女子的情節(jié)，轉(zhuǎn)化為真女兒強烈的情怨外化為生魂，附身在復仇對象身上，折磨并致其死亡。又融合了《道成寺》中女子求愛不得化為大蛇報復將愛人燒作灰燼的原素，從而產(chǎn)生了筆下的被真女兒附身的“富子”。富子的出現(xiàn)，無疑使《蛇性》由白娘子對許宣的求而不得的悲戀轉(zhuǎn)向了對背叛自己癡情的負心男子的復仇。

真女兒在《蛇性之淫》中，除了擁有白娘子的多情、執(zhí)著之外，其情欲與兇殘也被上田秋成放大了：“這孽障其實是條大蛇，修煉多年，幻化為人。傳言她生性淫蕩，同牛交媾可生麒麟，與馬交媾則生龍馬。此番魅惑于你，想必是因為你相貌俊美，勾起了她的淫欲?！?，“這不是尋常蛇妖，而是作祟的邪魔?！币约八缴砀蛔雍笸{豐雄所說：“忘卻舊愛，貪念新歡，夫君還敢說什么嫉恨？我更是恨你入骨啊！……紀州之山極高，我可以令你的血從山頂流到谷底。勸你好自為之，切莫斷送了性命。”則更是極力渲染了女性情欲的邪惡和危險。

2.白娘子：悲情

相反，在《白娘子》中，馮夢龍似乎隱約對白娘子有些同情與偏愛：白娘子在故事中唯一的惡行便是偷竊，但這些失竊的白銀和珍寶無一例外都回到了寶庫中。作者本可以不在此處多做贅述，但卻兩次細致的描寫寶物失而復返：“床上不見了那娘子，只見明晃晃的一堆銀子”，“金珠等物都有了，在庫閣房空箱子內(nèi)?！逼渲胁环τ袨榘啄镒酉疵撟锩囊馕?。

最重要的是，白娘子在除卻與真女兒同被法寶降服后的苦苦央求丈夫念起數(shù)載夫妻之情外，還懇求法海繞過自己的侍女青青。這樣一來，馮夢龍刻畫的白娘子形象比真女兒更加善良、寬厚，也就更容易得到世人的同情與理解。

在經(jīng)由黃圖泌本白蛇傳傳奇中開始對人蛇愛情給予優(yōu)美的描寫，到后期揚州內(nèi)班名藝人陳嘉言父女改訂的梨園鈔本《雷峰塔》人蛇之戀有了美滿的結(jié)局，在方成培對梨園鈔本中，白娘子身份甚至由妖成仙的過程中，我們可以看到，白娘子逐漸被正名，成為了民間愛情故事中善良溫柔的女子典型形象?！栋咨邆鳌愤@一主題，也漸漸成為了異物悲情戀的象征。

3.小結(jié)

兩個故事中蛇女形象的不同，導致了故事向復仇與悲情兩個方向發(fā)展。真女兒的復仇無疑是暴烈的日本“刀”文化中，日本民族對失敗和恥辱的極端反應，結(jié)合《道成寺》和《源氏物語》的女子向背叛愛情的情人報復的手段，不難看出上田秋成有意識無意識的在將“白娘子”本土化。而白娘子形象在中國傳統(tǒng)小說劇本的嬗變，正是以因身為異物而使自己真情以悲劇告終后人們逐漸美化、修繕、最終使其圓滿的過程。間接體現(xiàn)出了中日兩國審美情趣的微妙差異。

（三）情欲之中的“獸—人—佛”

前面提到，兩篇小說人物獸—人—佛的關(guān)系判斷中，代表人物表現(xiàn)了對“欲”不同的反應。但更為重要的是，《白娘子》和《蛇性》對“欲”的不同態(tài)度。

從獸—人—佛的關(guān)系上看，蛇女放縱外露的情欲是她無法抑制的原始獸性，男主人公在故事中一方面享受蛇女聲色，在肉欲中得到無上歡愉，一方面又畏懼蛇女，時刻懷疑她是否是妖，會不會害了自己性命。這種對情欲的貪念和恐懼，正是在獸性和佛性中搖擺的“人”。法海的身份決定了他視一切色相為紅粉骷髏，極力否定情欲的性質(zhì)，而這又正是佛性禁欲的表現(xiàn)。

這種關(guān)系的對應，使兩個故事都保留了人在獸與佛兩者之間掙扎的過程，最后以佛性鎮(zhèn)壓獸性的隱喻（法海制服蛇妖并使其不能出世）告終。

其中，“人”的代表人物最能凸顯“欲”在兩個文化中的差異。

1.許宣：成佛

許宣與白娘子結(jié)為夫妻后，“歡娛嫌夜短，寂寞恨更長”。但許宣卻又并非時時刻刻沉迷其中。文中暗示他生活中不斷出現(xiàn)“佛”的意象：到寺里看臥佛、遇釋迦佛生辰去看佛會、去金山寺燒香，前往凈慈寺求法海降妖，而這每一次與佛寺接觸后，都會導致白娘子與他的沖突：白娘子不喜他面佛，許宣堅持參加佛會，而沖突都以許宣暫時與白娘子分離作結(jié)。這些沖突暗示的，是許宣作為“人”內(nèi)心理與情，愛與欲的交織。最后一次沖突中，許宣終于明白自己的妻子“是妖非人”，請求法海“救弟子一條草命”。許宣在法海鎮(zhèn)壓蛇妖后，拜法海為師，就在雷峰塔下披剃為僧。這無一不在證明，許宣雖被白娘子色相所欺，自身的理性不斷提醒他向“佛”求助，最終以理制情，剃度為僧，一心向佛，并在坐化之際留詩警世：“欲知有色還無色，須識無形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”。這也正是馮夢龍在《白娘子》篇末借法海之口告誡世人的道理：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？”

許宣的結(jié)局，無疑是“人”在面臨蛇女象征的洶涌情欲的驚慌失措時，借由“佛”制約壓抑令人類羞于啟齒的色欲，企圖克服欲望的表現(xiàn)?！栋啄镒印分械摹坝?，呈現(xiàn)出被制衡，被壓抑的狀態(tài)。“人”與“佛”都將它視作洪水猛獸，稍不留意即會噬人，因此二者都竭力規(guī)避情欲，清心律己。

2.豐雄：成人

相較之下，上田秋成筆下的情欲，則是被極度放大，乃至狂化的狀態(tài)。真女兒的欲使她害死了富子和法師，威脅豐雄叫他“全鄉(xiāng)人不得好報”，這種可怕的情欲已經(jīng)徹底魔化，成為了邪惡的代名詞。而在其中作為“人”的豐雄，與許宣最大的區(qū)別便是未曾出家。故事最后只說莊司的女兒富子得病身故，豐雄則幸免于難。也就是說，豐雄仍舊是以在情欲中不確定獸性與佛性偏向的“人”的身份存在的。他竟沒有皈依，也沒有縱欲。他在《蛇性》中，是一個逐漸成長的“人”的角色：他從一開始對真女兒的畏懼到后來請求她繞過鄉(xiāng)人，自己則任其擺布，最后在法海的幫助下制服妖孽。而許宣則一直以逃避的姿態(tài)面對白娘子：被迫離家后再遇白娘子的恐懼，妻子被人輕薄后的軟弱無能，知道白娘子是蛇妖后意圖輕生。也許我們可以將兩個故事中“人”這同一身份，不同行為的男主人公視作在兩個不同社會中人們對合理人欲的不同態(tài)度。前者的“人”沒有偏向，在文中也未曾告誡世人遠離情欲；而后者皈依佛門，完成由“人”到“佛”的轉(zhuǎn)變，努力向世人傳達“色即是空空即是色”的理念。

3.小結(jié)

究其二者不同的原因，恐怕與日本的神道教信仰有關(guān)。

兩個故事中都曾有到非“佛”道出蛇女真身的情節(jié)：白娘子被道士識破真身，讓許宣用兩枚符紙對付蛇妖；真女兒則被老者勘破蛇形，慌忙之下與婢女投水，再次與豐雄分離。

這一處的不同正是中日兩國宗教狀態(tài)寫照。中國宗教系統(tǒng)主要由道教和佛教組成，而日本則以神道教掌生事（婚事、祈福、成人儀式）、佛教管死事（葬禮、喪事）的方式維持宗教信仰。在故事中分別由“道士”、“和尚”與“神官”、“和尚”扮演了識破、殺死妖物的角色。在《蛇性之淫》中，身為神社神官的老者救了被蛇妖蒙蔽的豐雄性命（生），法海鎮(zhèn)壓了作惡的蛇妖（死）。這或許正影射了日本神道教與佛教在民間所扮演的角色。

神道教強調(diào)萬物有靈，且早期神道的圖騰信仰中生殖崇拜占重要地位，這使日本人在接受佛教的同時，對“欲”的態(tài)度有一定的自然與放松，雖不是完全沒有限制，但相較于陽明心學發(fā)展未久，百年來長期以程朱理學“滅人欲”為主流的社會，“情欲”這一主題在日本得到了一定程度上的寬限。故而出現(xiàn)了豐雄保留“人”的身份，未向佛性靠攏的行為。

有趣的是，兩個故事的最后，法海都未真正殺死蛇女，而是將其鎮(zhèn)壓在塔下或佛堂前，使其千年不得出世。是否也間接承認了獸欲的不可滅呢？

三、結(jié)語

綜上所述，在情節(jié)上與《白娘子》高度相似的《蛇性》仍然在上田秋成手中完成了日本本土化的變異。中日兩國的對蛇—欲的統(tǒng)一認識，從而使真女兒在“情欲”的象征上與白娘子一般無二，從而在情節(jié)的推動上也保留了人在佛性與獸性之間的掙扎。但不同的原始宗教信仰和文化傳統(tǒng)又造就了兩國在同一母題下蛇女在悲戀與復仇中的不同選擇與對“獸”與“人”在情欲中表現(xiàn)出的差異。然而，在故事的最后卻又殊途同歸，借法海鎮(zhèn)壓卻不殺死蛇妖的行為間接承認了人性中獸欲的不可消滅。

參考文獻：

[1][日]上田秋成.雨月物語·春雨物語[M].王新禧，譯.西安：陜西人民出版社，2014.

[2]馮夢龍.警世通言[M].北京：中華書局，2014.

[3][德]埃利希·諾伊曼.大母神—原型分析[M].李以洪，譯.北京：東方出版社，1998：119，149.

[4]注：在《日本靈異記》與《今昔物語》中，大量記載了蛇與人類女子淫交，蛇化身女子誘使男子淫交的奇異故事。

[5][日]安萬呂.古事記[M].周作人，譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2001：83-84.