李靜

摘要：研究羅平布依族民歌的傳承與保護的背景在于這一古老的民族文化面臨著現(xiàn)代化的沖擊，需要找到一條創(chuàng)新發(fā)展之路。本文通過分析羅平布依族民歌的發(fā)展歷程、特點和發(fā)展現(xiàn)狀，闡釋了傳承與保護羅平布依族民歌的重要意義，并提出了若干傳承與保護的舉措。

關鍵詞：羅平布依族 民歌 傳承 保護

羅平布依族是指地處滇、黔、桂三省交界的布依族聚集地。與其他少數(shù)民族相似，這里的布依族群體擅長民歌演唱，并且因為沒有本民族文字而使民歌成為了傳統(tǒng)民族文化、歷史、習俗等的重要傳承載體。

一、羅平布依族民歌的發(fā)展歷程與特點

羅平布依族是云貴高原上土生土長的原始民族，早在石器時代就已經在此定居，因此這里的民歌起源時間早，歷時極長。而民歌記載布依族人生產、生活、宗教、藝術、教育等的廣泛作用則使其延續(xù)至今，相當于羅平布依族歷史文化記載的“活化石”。羅平布依族民歌種類繁多，既有古歌、敘事歌，也有勞動歌、情歌?？梢哉f，民歌對于沒有民族的布依族來說就是以音樂為語言，是行走的歷史、歌唱的文化。

二、羅平布依族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

中老年群體是主要的愛好者，也是傳統(tǒng)民歌文化最主要的傳承與保護者。但隨著現(xiàn)代化生產和生活方式的變遷，尤其是城鎮(zhèn)化進度日漸加速，越來越多地處偏遠區(qū)域的少數(shù)民族群體中具有一定勞動能力的人群紛紛離開家鄉(xiāng)前往城市尋求新工作與新發(fā)展。而隨著新農村建設的推進，國家對少數(shù)民族地區(qū)的投入和基礎建設也在不斷深入。雖然這在很大程度上幫助不少民族地區(qū)日漸擺脫了陳舊與落后的生產生活方式，也逐漸遠離了貧困，但也在同時影響了包括羅平布依族民歌在內的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。比如滇、黔、桂地區(qū)雖然山高林密，卻也是國家水力資源蘊藏量極大的地區(qū)。包括水電站等基礎設施在這里建立并產生巨大效益，雖然帶動了當?shù)孛褡褰洕l(fā)展，但也使布依族民歌需要的廣闊場地消失于無形，在客觀上阻礙了民歌的延續(xù)。

另一個比較嚴重的問題是青年一代對傳統(tǒng)民歌的疏離已經使未來羅平布依族民歌的傳承與保護產生了巨大的不確定性。隨著以流行音樂為代表的現(xiàn)代化生活與娛樂方式對青年人群的全面影響，標新立異、豐富多彩的流行文化已經占據了絕大多數(shù)年輕人的娛樂與文化空間。相較于傳統(tǒng)民歌的簡略、單一，流行歌曲、流行音樂的時尚、個性對年輕人的吸引力難以抗拒。包括羅平布依族在內的年輕一代的少數(shù)民族人群中能夠傳唱傳統(tǒng)民歌的人群數(shù)量不僅急劇減少，甚至已經出現(xiàn)了斷層。

三、傳承羅平布依族民歌的重要性

（一）對民族歷史與文化傳統(tǒng)的記錄和延續(xù)

與其他許多少數(shù)民族一樣，羅平布依族地區(qū)沒有自己特有的文字系統(tǒng)，與本民族相關的傳統(tǒng)、文化、知識、習俗等內容絕大部分都通過民歌的口授心傳實現(xiàn)著代際間的傳承與傳播。因此，民歌之于羅平布依族絕不是歌曲、音樂、娛樂形式的存在，而是更加偉大、深刻、重要的民族歷史、文化傳統(tǒng)的記錄與延續(xù)，相當于羅平布依族人民歷代的教科書、文學創(chuàng)作。民歌已經成為了事實上的歷史與文化的“活化石”。

（二）對民族精神的凝聚和對下一代的教育

民歌對于羅平布依族人來說，在古代是祭祀、教化、禮儀的重要途徑，在現(xiàn)代則是社交、娛樂等的重要渠道。在吟唱敘事歌曲和古歌時，通常是族中德高望重的長老級人物帶頭歌唱，群眾聚集、圍觀；而在歌唱愛情歌曲時則常見對唱的形式，年輕男女三兩對面而歌，一個縣鄉(xiāng)的人群聚在一起，場面依然壯觀。無論哪種形式的羅平布依族民歌在演唱時既是族人情感宣泄的途徑，又是族人精神文化需求的引導。很大程度上，民歌是羅平布依族人群體的情感和精神紐帶，能夠使族人加強身為民族大家庭成員的認知與認同。

另一方面，民歌中的敘事、抒情、言志都是羅平布依族人生產與生活的總結與再現(xiàn)，其間既有布依族生活的歷史和文化背景，也有羅平布依族地處滇、黔、桂的區(qū)域文化發(fā)展特點。歷代相傳的民歌在沒有文字的布依族中已經成為民眾對下一代開展教育最主要的渠道。

四、傳承和保護羅平布依族民歌的舉措

（一）民歌進校園

“從娃娃抓起”是解決文化傳承問題最本質的舉措之一。童年時期接受到的歷史文化和傳統(tǒng)教育會延續(xù)并影響人的一生，這就使包括民歌的傳承和保護行為進入學校教育成為可能。事實上，民歌作為一個民族傳統(tǒng)文化重要載體的本質屬性中有極其重要的一項社會功能就是教育。對于沒有自己獨特民族文字的布依族人而言，民歌就是課本、小說、詩歌、文學創(chuàng)作的代名詞?？谑谛膫魇降牧_平布依族民歌不僅是歌唱藝術，而是布依族特有的“義務教育”。從這一點看，學校教育與羅平布依族民歌之間存在著天然的聯(lián)系，是通過學校開展羅平布依族民歌傳承與保護的客觀條件之一。

教學改革后日益強調的素質教育中，對于學生審美能力的培養(yǎng)成為美學教育的重要內容，體現(xiàn)到具體的課堂教學中就是大量藝術鑒賞課程的設置，比如民歌鑒賞、交響樂鑒賞、流行音樂鑒賞等。對于羅平布依族或布依族大量分布的滇、黔、川等地區(qū)，大中小學校的藝術鑒賞課程中不妨更多采用布依族民歌用作民歌鑒賞的教學內容。一方面校園內布依族民歌的鑒賞和教學能夠使青年學生意識到本民族傳統(tǒng)文化的美學價值、教育意義，使逐漸被現(xiàn)代流行文化湮沒的傳統(tǒng)民歌得到新生代人群的認同、理解和接受，另一方面學校教育的成果能夠通過學生擴展到社會、家庭，使布依族民歌的影響力得以在廣大布依族人分布的區(qū)域得以恢復與延續(xù)。以上兩方面都能在很大程度上實現(xiàn)羅平布依族的傳承與保護。

（二）與旅游業(yè)相融合

作為身處滇、黔、桂三省交界的羅平地區(qū)的布依族，打造區(qū)域旅游聯(lián)動機制、充分利用“中華布依族西部民歌文化生態(tài)研究基地”實現(xiàn)旅游業(yè)與羅平布依族民歌的傳承與保護不失為一種“借雞下蛋”的好辦法。

“中華布依族西部民歌文化生態(tài)研究基地”是貴州省社科院聯(lián)合貴州民間文藝協(xié)會于2009年共同實施的民間文化遺產搶救性工程之一。該基地的建成使黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)布依族民歌有了自己的研究基地，也使國內第一屆“中華布依西部民歌文化生態(tài)節(jié)”成功在當?shù)卣匍_。

同為布依族民歌極其重要的組成內容，羅平布依族民歌應當充分利用自身跨三省地理位置的天然優(yōu)勢聯(lián)合貴州省拓寬“中華布依族西部民歌文化生態(tài)研究基地”和“中華布依西部民歌文化生態(tài)節(jié)”的范圍，并將基地和生態(tài)節(jié)作為區(qū)域化旅游業(yè)的發(fā)展熱點與亮點。

2009年黔西舉辦第一屆“中華布依西部民歌文化生態(tài)節(jié)”時取得了意料之外的成功。不僅當?shù)乜h、鄉(xiāng)的本土歌手紛紛踴躍報名，甚至遠至省會貴陽的打工群體中的布依族民歌歌手都特意返鄉(xiāng)參加。而節(jié)日活動結束后，自發(fā)趕來的群眾還停留在活動現(xiàn)場一直歌唱到深夜。而這第一屆生態(tài)節(jié)的影響力持續(xù)到了次年春節(jié)，從初一到初四，群眾自發(fā)組織起來進行民歌對唱，讓已經中斷了十幾年的當?shù)夭家雷迕窀鑼Τ氖r再現(xiàn)。

羅平布依族民歌舉辦文化生態(tài)節(jié)既可以采取設置分會場的做法，也就是與黔西合辦“中華布依西部民歌文化生態(tài)節(jié)”，黔西作為主會場，羅平則是分會場。黔西主要組織貴州黔西本地縣鄉(xiāng)歌手，羅平則可組織包括滇、黔、桂三地鄰近縣鄉(xiāng)的歌手參加。另一種方法則是羅平自己打造一個“羅平布依族民歌對唱文化節(jié)”，突出自己“雞鳴三省”滇、黔、桂交界的特點，將滇、黔、桂布依族民歌文化深挖細掘，既展示布依族民歌文化的主體特點，又突出羅平布依族民歌與眾不同之處。

民歌對唱節(jié)日的打造目標在于為羅平當?shù)亻_展旅游業(yè)營造新的經濟增長點——文化旅游。文化旅游是繼傳統(tǒng)風景旅游、購物旅游之后現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，其文化附加值將比過去僅僅依賴自然風光或商品營銷帶來的物質價值具有更大的可持續(xù)性和可疊加性。一旦羅平布依族民歌能夠成為當?shù)匚幕糜蔚臒狳c驅動，則旅游業(yè)實現(xiàn)的物質財富增長能夠成為民歌傳承與保護有效推動的堅實基礎，而民歌與傳統(tǒng)文化的完整保護和傳承又能夠使羅平推動文化旅游后勁不失。當羅平布依族民歌傳承和保護與文化旅游形成良性循環(huán)時，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間就能形成繼承與發(fā)展兩不誤的最好局面。

（三）適當改革傳統(tǒng)曲調和唱詞、配樂等以適應現(xiàn)代文化發(fā)展需求

客觀上說，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)民族音樂的羅平布依族民歌在數(shù)千年發(fā)展過程中體現(xiàn)了原始社會時期、封建社會時期羅平布依族社會生產與生活的文化特點，因此在很長一段時間深受當?shù)匕傩障矏邸Ｆ涿窀鑼Τ男问匠蔀榱_平當?shù)夭家雷迦罕婇_展社交、享受文化娛樂最主要的形式。

但是，隨著現(xiàn)代化物質生產與生活方式的深入推進和普及，城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展讓時下的羅平布依族中的年輕人群紛紛進入城市謀求更好的生活和工作環(huán)境。青年群體的離去不僅使傳統(tǒng)民歌的受眾數(shù)量急劇減少，也使布依族民歌傳承遭遇到前所未有的危機。同時，多元文化形式的滲透、流行音樂的大規(guī)模沖擊甚至占領青年一代娛樂方式的現(xiàn)狀，讓羅平布依族中眾多年輕人開始與傳統(tǒng)民歌漸行漸遠，這其中既有現(xiàn)代化生活方式對意識形態(tài)的影響，也有羅平布依族民歌相對簡單、原始的歌、曲、樂、伴奏形式的局限。

現(xiàn)代流行音樂聲、光、電的豐富形式已經使中國社會中年輕一代群體的審美觀點發(fā)生了根本性變化，民族器樂、曲、歌都面臨著式微的危局。從這一點上說，與時俱進、適當改革傳統(tǒng)曲調和唱詞、配樂等以適應現(xiàn)代文化發(fā)展需求也是實現(xiàn)傳承和保護羅平布依族民歌另一重要舉措之一。這絕不僅止于通過改編讓民歌披上流行音樂的外衣適合更多青年布依族人演唱的意義，更重要的是通過恰當?shù)母木帉崿F(xiàn)傳統(tǒng)羅平布依族民歌的文化傳承和保護。

五、結語

羅平布依族民歌的起源極早，延續(xù)至今早已超越千百年，但與其他各類傳統(tǒng)文化一樣因為現(xiàn)代化生活方式的影響而在傳承與保護上面臨著不小的困難。加強羅平布依族民歌傳承與保護既需要管理層加強投入與管理，又需要改革和創(chuàng)新民歌存在的形式，通過與現(xiàn)代文化的融合實現(xiàn)古老文化藝術的新生。

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