吳銀霞

摘 要 本文從李澤厚的樂感文化出發(fā)，分析了中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的悲劇藝術(shù)精神。中國作品中所表現(xiàn)的悲劇精神是一種哀而不傷的情感，缺乏西方的反抗精神。

關(guān)鍵詞 樂感文化 文學(xué)作品 悲劇精神

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）14-0114-02

中國哲學(xué)中的“天道”，本身是“生生”，也就是“天地之大德曰生”。無論儒墨老莊以及佛教禪宗都很重視感性心理和自然生命，一代代中國知識分子“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”地徘徊于出世、入世之間，沉浸于人生悲喜之中，很少有真正徹底的悲觀主義，大部分的中國人總愿意樂觀地眺望未來。中國人的這種樂生精神，表現(xiàn)在中國悲劇作品中便形成了不同于西方“罪感文化”之下的悲劇藝術(shù)精神。

與西方傳統(tǒng)意義上悲劇不同的是，中國傳統(tǒng)的衡量悲劇藝術(shù)重要的標尺是“悲喜沓見，離合環(huán)生”，也即“說悲苦哀怨之情，亦當抑圣為狂，寓哭于笑”。中國悲劇意識在這喜、笑中淡化了，正因為這喜、笑成分的加入，中國的悲劇不構(gòu)成激烈的沖突，人物的反抗意識表現(xiàn)出一種凄涼、凄美、哀而不傷的情感，在這一點上不如西方悲劇中表現(xiàn)的那么強烈。中國作品的這種“哀而不傷”的情感模式與儒家的“中庸”思想有著深刻的聯(lián)系。這種以“中庸”為基點的文化，反對放縱欲望，要求在現(xiàn)實的世俗生活中取得精神的平靜和幸福。這是在有限中享受一種無限，正所謂“知足者常樂”。這種樂感精神在《論語》首章句中可見一斑，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎”?？鬃右舱f“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！边@種樂在其中，生活中樂無限的精神已經(jīng)成為中國人普遍的意識和潛意識，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。也正是這種“樂感文化”的滲透，中國古典悲劇才有“悲喜沓見”“寓哭于笑”的特點，這也成了有人說中國沒有正真悲劇的緣由。

仔細研讀一下中國悲劇作品，會發(fā)現(xiàn)中國的文學(xué)作品中有其特有的悲劇美，即在樂感文化下中國文學(xué)作品的悲劇精神。由于中國人對“生”的渴望和熱愛，對情感的隱藏和抑制，不可能也不希望作品結(jié)果是一種山崩地裂式的毀滅，這就沒有美狄亞式的驚天動地的怒吼，多的則是一種隱隱約約、纏纏綿綿，久久揮之不去的哀痛。《詩經(jīng)》中就有這種獨特的悲之表現(xiàn)形式。如《蒹葭》《將仲子》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”這其中主人公對在水一方的伊人可望而不可及、可求而不可得的凄涼傷感心情，隨著時間的推移而內(nèi)化為一種愁緒和無奈，久久在心中不得釋懷?！秾⒅僮印氛f“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞！豈敢愛之？畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！泵鎸π膼鄣娜?，卻又“豈敢愛之”。文中主人公雖多怨言，卻沒有反抗意識，沒有想到用反抗的方式來爭取，這便是中國式的悲痛，這種苦痛亦不是一朝一夕可消除的。這兩種帶有濃厚的悲劇美的作品，分別代表了中國悲劇意識中的兩種悲劇模式——追求者之悲和被追求者之悲（張法《中國文化與悲劇意識》）。

面臨同樣的悲劇境地，西方文學(xué)作品中表現(xiàn)的是一種反抗，一種不達目的不罷休的強烈抗爭意識，而在中國的文學(xué)作品中卻往往缺乏這種反抗精神，只是把怨恨消解掉，而不形成強烈的沖突，表現(xiàn)形式不同于西方的毀滅式，因而也就沒有那種將苦難與毀滅升華為壯麗的撼人心魄的凈化場景，有的只是哀傷與憂愁，是“心有千千結(jié)，不得解”的悲痛，顯示出不同西方而又具獨特形式的悲劇藝術(shù)表現(xiàn)方式。中國悲劇這種表現(xiàn)為柔美的悲多在家常倫理處著墨，以弱者的苦境、苦情博取觀眾的眼淚，“偏于瑣屑中傳出苦情”（祁彪佳《遠山堂曲品》），而悲劇中的悲劇人物則是被動的卷入矛盾沖突之中，是災(zāi)難的承受者，面對不期而來的苦難，大多是表現(xiàn)出一種順從，順其自然的觀望態(tài)度。文學(xué)作品最終也總是也大團圓或幻化的模式作結(jié)，因此，《西廂記》中張生“紅榜中了狀元”，《孔雀東南飛》中有了焦仲卿、劉蘭芝死后的“五里一徘徊”的雙飛孔雀，《梁?！返南覙分谐霈F(xiàn)了“彩蝶雙雙舞徘徊”……這些良好的愿望也正反映出中國人樂的智慧，悲哀之中總有喜悅，這或多或少弱化了中國悲劇文學(xué)對心靈的震撼與凈化作用。

中國因為有著不同西方“罪感文化”的“樂感文化”，中國作品的悲劇藝術(shù)精神也就不同于西方作品中表現(xiàn)出的悲劇藝術(shù)精神。西方“向死而在”的哲學(xué)使西方人對死的意識很強烈，認為人類只有自覺的意識到他正走向死亡，才能把握住“此在”；而孔子卻說“未知生，焉知死；未知事人，焉知事鬼”，死的意義便在于生，只有知道生的價值才知道死的意義。因此，中國人樂生，中國人總能快樂地如莊子般逍遙在這天地之間。中國傳統(tǒng)文化作品中的悲劇精神便在具有“樂感”精神的文人手中顯得獨具風(fēng)味。

參考文獻：

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