肖艷

摘要：由楊民康完成并由上海音樂學(xué)院出版社出版的《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》，是以民歌與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系為核心，秉承民族音樂學(xué)所倡導(dǎo)的“文化中的音樂”和“音樂中的文化”的具體實踐與應(yīng)用，闡釋出了交叉學(xué)科發(fā)展下對傳統(tǒng)音樂研究的探討，筆者品讀全書，認(rèn)為這是民族音樂學(xué)認(rèn)識上的重要闡述。

關(guān)鍵詞：民歌 鄉(xiāng)土社會 交叉學(xué)科 音樂評論

眾所周知，我國的傳統(tǒng)音樂，處于最底層的是民歌，然后在此基礎(chǔ)上向其他層次發(fā)展形成說唱、戲曲等，接著向文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂的層次發(fā)展。而民歌在逐漸發(fā)展的過程中由于文化衍生層次的不同構(gòu)成了鄉(xiāng)土民歌與城市民歌。如：山歌、謠曲、時調(diào)等。但隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，很多的藝術(shù)形式也隨之發(fā)生改變，尤其是我們的傳統(tǒng)音樂更是面臨著嚴(yán)重的發(fā)展挑戰(zhàn)。而民歌是中國各族人民在長期的生活斗爭中集體創(chuàng)造出來的歌唱藝術(shù)，最能直接的反映人民群眾的生活，民歌在人們的日常生活中占據(jù)著重要的地位，在傳統(tǒng)音樂的品種中占據(jù)的比重非常高。民歌的傳承發(fā)展逐漸從“靜態(tài)”走向“活態(tài)”，這就要求我們不能用一種理論模式來解釋另一學(xué)科所面臨的問題。而《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》正是對這一問題的詮釋。

從結(jié)構(gòu)上看，《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》全書的十個章節(jié)，可分為兩大部分：第五章以前是第一部分，主要講民歌的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能；第六章以后是第二部分，主要講民歌與人的關(guān)系。第一章“民歌文化與鄉(xiāng)土社會的依存關(guān)系”中，作者論述了中國傳統(tǒng)社會的層次發(fā)展和中國傳統(tǒng)民歌的性質(zhì)。并將漢族民歌根據(jù)文化變異與衍生，依次排列出“原生型、次生型和再生型”三類。在第三章“傳統(tǒng)民歌的整體化功能”中，在此章著者分為“活態(tài)民歌的整體化功能模式”和“古代民歌的整體化功能擬測”來論述傳統(tǒng)民歌的“整體化功能”概念。前者指的是音樂、樂人、樂境等系統(tǒng)關(guān)系的互相融合，難舍難分。后者主要是漢族古代先民也曾經(jīng)有過以口傳民歌為文化經(jīng)史的時代，其中反映出來的民歌整體化功能，與今天在某些少數(shù)民族中尚存的民歌整體化功能狀況同出于一轍。在第五章“《詩經(jīng)》、雅文化與民歌功能分化”中，作者提出《詩經(jīng)》所代表的“雅文化”具有史、詩、歌、舞、樂的綜合文化功能。從第六章到第十章是對民歌與人的關(guān)系的一個整體的論述，其中包括少數(shù)民族和漢族。對于少數(shù)民族民歌與人的關(guān)系的論述集中于第六章“人生儀禮民歌與社會人格”、第七章“婚姻戀愛民歌與兩性相與”和第九章“鄉(xiāng)里社會民歌與群體樂念”；對于漢族民歌與人的關(guān)系主要集中于第八章“家庭民族民歌與宗法意識”和第十章“城鄉(xiāng)社會民歌的一體化格局”。在第七章中著者提出將我國56個民族劃為三種婚戀關(guān)系（開放型、封閉性和中間型）與情歌功能的關(guān)系?？偨Y(jié)出開放型中的情歌多用于通訊與交流；封閉型中的情歌多表現(xiàn)與父母包辦、媒妁之言的婚姻下的柔情；而中間型是處于開放型和封閉型狀態(tài)下的過渡階段。

該書構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、清晰，讓讀者們清楚的認(rèn)識到文化與民歌之間的緊密關(guān)系，也凸顯了學(xué)科交叉環(huán)境下中國民歌的特質(zhì)。

一、注重音樂與其相關(guān)學(xué)科的共生關(guān)系

著者在論述民歌文化與社會文化之間的關(guān)系時，將民歌與社會相互融會貫通，在一個統(tǒng)一的文化系統(tǒng)中尋求兩者之間的共生關(guān)系，將視野投放到了我國傳統(tǒng)社會這樣一個大的文化背景中。在本書的開篇緒論中作者就將自己的觀點敘述其中“無論是傳統(tǒng)音樂文化，還是中國傳統(tǒng)社會。分開來看，它們各自都形成具有文化衍生關(guān)系的多層文化結(jié)構(gòu)，聯(lián)系起來看，它們又是一個難以相互割裂的統(tǒng)一體?！痹摃牧⒆泓c并不是對民歌進行一一介紹與分析，而是以整個人類社會為背景來探析音樂事象，將民歌作為一種文化現(xiàn)象置身于廣大的中國傳統(tǒng)音樂文化河流中。運用民族音樂學(xué)中“文化中的音樂”和“音樂中的文化”的方法進行分析。如首章節(jié)中就從“中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)”解釋了人與社會文化之間的復(fù)雜聯(lián)系，總結(jié)出人既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的創(chuàng)造物。音樂也是如此，對音樂的研究不能只是就音樂談音樂，從音樂到音樂，對音樂的研究需要以政治、經(jīng)濟、文化、人文、宗教等方面為觀察視角，讓音樂的研究廣泛的參與到人類社會之中，以此來增進人文學(xué)科之間的互動與交流，從音樂中透視出整個人類社會。

著者所談到“傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雅化、俗化，史化、詩化”這是一連串的文化衍生所形成的結(jié)果。還有在我國這樣的一個多元一體化格局的范圍下，將我國的文化分為少數(shù)民族文化和漢族文化，從經(jīng)濟、政治、社會、文化、地理、宗教等方面來分析少數(shù)民族和漢族民族的音樂。而其中民歌的音樂形態(tài)、結(jié)構(gòu)、語義功能與社會文化背景之間是相互制約，相互關(guān)聯(lián)。作為音樂學(xué)的著作，運用了多學(xué)科的交叉研究，將人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有機的結(jié)合一起。如在第二章“民歌文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能”，著者闡述我國各個民族、各個地區(qū)的經(jīng)濟、文化、地域的原因，使得“民歌文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能”的不同，然后將民歌置身于符號化的活動中，分析民歌符號的形式、內(nèi)容、人、社會之間的相互關(guān)系來論證民歌文化這一活動過程的基本性質(zhì)。

在第六章到第十章在論述民歌與人的社會關(guān)系中，將漢族民歌和少數(shù)民族民歌進行交錯闡釋，重點把握民歌與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系，不僅對音樂的內(nèi)在本質(zhì)進行描述與分析，也還將與音樂相關(guān)的事物進行文化表達，運用民族音樂學(xué)中所倡導(dǎo)的“文化中的音樂”和“音樂中的文化”進行實踐與應(yīng)用，揭示中國傳統(tǒng)音樂中文化中所傳承音樂的真正意義，從中國民歌與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系中總結(jié)出中國傳統(tǒng)音樂研究發(fā)展的具體規(guī)律。

二、強調(diào)音樂與文化之間的微觀考察和宏觀分析

《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》的作者在對民歌與傳統(tǒng)社會之間的關(guān)系進行研究時，善于將微觀考察與宏觀分析結(jié)合起來，在大量翔實的一手資料的基礎(chǔ)上，有理有據(jù)，條理清楚。如在第三章“傳統(tǒng)民歌的整體化功能”中，作者通過自己親自調(diào)查過的布朗族進行“敘事歌的傳載功能、兒歌的抒表功能、情歌的傳訊功能”探討民歌的整體化功能，在此中間，作者很重視微觀宏觀結(jié)合的原則和“無證不立、孤證不信”的學(xué)術(shù)規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會具有數(shù)千前的歷史，形成了錯綜復(fù)雜的階層結(jié)構(gòu)，而作者看待音樂事象的視角是十分獨特的，他站在了歷史的角度，將漢族民歌和少數(shù)民族民歌串聯(lián)起，從而宏觀梳理出民歌發(fā)展的歷史脈絡(luò)。如在介紹漢族民歌時重點介紹了我國最早的詩歌集——《詩經(jīng)》，其中記載了大量的古代民歌，以民歌為主體的《詩經(jīng)》和采風(fēng)制度對于民歌的發(fā)展起到了重要的歷史作用。此外，還介紹了古代神話傳說《山海經(jīng)》中用高亢昂揚的歌調(diào)唱出了勞動中的頌歌。還有我國最早記載古歌謠的《周易》，在我國最早記載上古歌謠的古代筮書《周易》，對中國傳統(tǒng)社會中的民歌進行了歷史追溯。

對民歌與社會之間的關(guān)系，既有微觀的考察，又有宏觀的分析，是這套《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》令讀者印象最深刻的部分。作者從事民間音樂研究多年，對于民間音樂事象進行深入調(diào)查和思考。該著作的成文雖然只約莫半年，但從字里行間我們能看出這是作者日積月累辛苦求索的體現(xiàn)。其中翔實的采風(fēng)材料，是作者數(shù)次在偏遠地區(qū)探索的結(jié)果，他去過紅河州、思茅、西雙版納、怒江州、昆明等地區(qū)，采集了傈僳族、彝族、布朗族等少數(shù)民族的民歌資料，不僅如此他還參加了民歌集成的編撰工作。這些采風(fēng)給了作者大量的第一手材料，給該書的寫作打下了堅實的基礎(chǔ)。該書具有很多富有新意的音樂理論。

交叉學(xué)科的研究并不是學(xué)科之間的簡單了解與組合，更多的是各個學(xué)科內(nèi)部之間能有一個“微觀”與“宏觀”的相互貫通、“順向思維”與“逆向思維”的相互交叉。而著者的這本著論《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》就是交叉學(xué)科研究的典型代表。這本《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》不僅著重描述了中國民歌的結(jié)構(gòu)、功能、作用等，還將社會學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科的視野納入其中，形成一種交叉學(xué)科研究模式，從而透視出一種音樂“活態(tài)傳承”的傳播方式。

三、結(jié)語

筆者認(rèn)為，《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》對我國民族音樂學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻，它是豐富的采風(fēng)生活積累和扎實文字功底的體現(xiàn)，從該書的表述上我們不難看出作者深厚的音樂文化底蘊。這本書對音樂事象的探討已經(jīng)上升到多視角的層面，在音樂學(xué)科中得不到解釋的過程中，在交叉學(xué)科的維度里找到了答案，使得學(xué)科之間的理論與研究方法更有說服力和創(chuàng)造力。同時在這樣一個中國傳統(tǒng)文化的大背景下，運用交叉學(xué)科研究方法更能深刻挖掘出隱藏在鄉(xiāng)土社會后的音樂內(nèi)涵和社會意義。而且，作為我國交叉學(xué)科音樂研究的著作，在對音樂理論的表述與運用上都對我國民族音樂學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。但通過對《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》一書的研讀體會梳理，筆者認(rèn)為該書在某些方面還有待深入。如在整本書的品讀上，有些句子很長，不利于讀者的閱讀，且很難領(lǐng)悟到作者的意圖。其次在對音樂形態(tài)學(xué)上敘述的內(nèi)容較少，只是一些大致的框架，對于民歌的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、節(jié)奏等音樂深層次上并沒有較翔實的書寫。不過，《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》包含音樂學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域，我們也不能要求一本著作囊括所有內(nèi)容。反之，有些不足也為后人留下了研究空間。但與這些不足之處相比，《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》一書為我們所提供的研究價值要更大得多。

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