宮瑞秀 焦偉

摘 要：哲學(xué)視域下的公民道德建設(shè)研究蘊(yùn)含著4層哲學(xué)維度。即在歷史唯物論層面上，歷史與現(xiàn)實(shí)是公民道德建設(shè)的時(shí)代維度；在建構(gòu)論層面上，本我、自我、他我形象是公民道德建設(shè)的三重意蘊(yùn)；在認(rèn)識(shí)論層面，客體能動(dòng)性是公民道德建設(shè)的重要維度；在實(shí)踐論層面，互動(dòng)實(shí)踐是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)維度。在此基礎(chǔ)上，從道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)、道德評(píng)價(jià)量化體系的重塑和道德治理的創(chuàng)新上為當(dāng)前公民道德建設(shè)提出了建議與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；視域；公民道德

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）14-0077-02

公民作為國(guó)家的主體，其道德修養(yǎng)的好壞、操守的高低，能折射出社會(huì)風(fēng)尚的好壞，關(guān)乎百姓的福祉、社會(huì)的公平正義、國(guó)家社稷的存亡。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動(dòng)與疼痛并存、譴責(zé)與反思交織、憂慮與希望同在”的圖景?？梢?，社會(huì)道德滑坡大多是從公民道德品行出問題開始的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，要求最大限度地平穩(wěn)過(guò)渡，既需要從哲學(xué)層面上為公民道德建設(shè)提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)，也需要從實(shí)踐操作層面上為公民道德建設(shè)提供一些借鑒、啟迪和警示。

一、公民道德建設(shè)的哲學(xué)維度

（一）歷史與現(xiàn)實(shí)：公民道德建設(shè)的時(shí)代維度

道德與人類的歷史一樣古老?；仡櫲祟惖赖碌臍v史發(fā)展過(guò)程，必須回歸到馬克思和恩格斯的大歷史觀上來(lái)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！雹佟叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！雹谒?，不同的社會(huì)形態(tài)就有不同的道德觀?？v觀世界歷史，人類社會(huì)每一次重大變革，無(wú)一例外都是思想領(lǐng)域的痙攣和陣痛之后的觀念抉擇為先導(dǎo)的，而這種決策的沉重使命又總是以“道德”為根基。由此可以看出，歷史對(duì)道德觸動(dòng)是敏感的。所以，當(dāng)前公民道德建設(shè)狀況及其現(xiàn)代性問題既要立足于世界歷史的大語(yǔ)境，使道德的發(fā)展態(tài)勢(shì)符合世界和時(shí)代的潮流，又要具有中國(guó)特色，批判和繼承本民族傳統(tǒng)道德，塑造好公民道德形象。公民道德建設(shè)只有在世界歷史進(jìn)程中，道德才能得到不斷的完善和優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)“負(fù)向認(rèn)同”向“零向認(rèn)同”再到“正向認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。

（二）自我、本我、他我：公民道德建設(shè)的三重意蘊(yùn)

道德是人類不斷趨于自覺的過(guò)程，“是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)”，③是人與自然、人與社會(huì)、人的自我身心的交往，體現(xiàn)了“知物之明，知人之明，自知之明”④的道德自覺性。按照馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)理論觀點(diǎn)，道德主體在交往互動(dòng)中不同時(shí)間、不同空間和不同人間的“三間”聯(lián)系中，明白自然和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過(guò)明白發(fā)展規(guī)律而獲得自覺，從而對(duì)道德的“本我形象”、“自我形象”和“他我形象”進(jìn)行重新組織、重新構(gòu)造，這是道德認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。然而，由于歷史、文化、價(jià)值觀等差異，形成道德主體不同的形象認(rèn)知，從而使道德具有了“道”的普遍義與“德”的主體義。即道德需要每一個(gè)體內(nèi)在本性的自我覺醒，通過(guò)每一特殊的個(gè)體而通達(dá)整體的普遍。道德主體只有在認(rèn)識(shí)道德的“本我形象”基礎(chǔ)上，并由此完成“自我形象”向“他我形象”的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化。

（三）客體能動(dòng)性：公民道德建設(shè)的重要維度

公民道德建設(shè)屬于一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇。以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)看，公民道德建設(shè)是“能動(dòng)的革命的反映論”，是認(rèn)識(shí)主體（公民）與認(rèn)識(shí)客體（道德）相互作用的過(guò)程?！叭缫胍鹫J(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)，首先要努力引起認(rèn)識(shí)主體的注意”，⑤適應(yīng)道德認(rèn)識(shí)主體是具有人格化特征的道德認(rèn)識(shí)客體能動(dòng)性的表現(xiàn)，要求道德認(rèn)識(shí)客體創(chuàng)造道德認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)所需要的條件。當(dāng)“道德目標(biāo)”與“道德形象”有差別時(shí)，如同矛盾一般，不但要認(rèn)清道德客觀實(shí)在這個(gè)認(rèn)識(shí)客體，而且需要認(rèn)清道德認(rèn)識(shí)主體，及時(shí)糾正不正確的看法，而且根據(jù)道德主體需要自動(dòng)進(jìn)行實(shí)際的改造和改變道德認(rèn)識(shí)客體本身。

（四）互動(dòng)實(shí)踐：公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)維度

實(shí)踐作為一種對(duì)象化活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)客體主體化和主體客體化有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。按照馬克思主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)來(lái)看，道德活動(dòng)的體是人，是人的“實(shí)踐精神”。所以，公民道德建設(shè)就是以實(shí)踐精神活動(dòng)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐主體頭腦的加工、改造、制作而形成的。公民道德建設(shè)“如同人一樣需要同外界進(jìn)行廣泛的社會(huì)交往和相互作用，以期望能在這種互動(dòng)實(shí)踐中滿足自身的各種需求”。①道德建設(shè)如果沒有這種互動(dòng)實(shí)踐，道德客體則“無(wú)法進(jìn)入主體的視野并通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)”。②所以，只有良性的互動(dòng)實(shí)踐，道德實(shí)踐主體才能對(duì)道德客體形象進(jìn)行感知，并通過(guò)道德實(shí)踐主客體互動(dòng)實(shí)踐的頻度、廣度和深度，才能更加接近道德的客觀實(shí)在，從而進(jìn)一步影響公民道德建設(shè)進(jìn)程。

總之，道德是人類文明從自發(fā)走向自覺的歷史，是人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。它反映著公民對(duì)真、善、美良知本性的弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“聯(lián)系”反對(duì)“隔斷”，關(guān)注“變化”反對(duì)“僵化”，主張“整體”、“和諧”，并把哲學(xué)概念外化為“交往”“互動(dòng)”，從而形成了道德建設(shè)的歷史哲學(xué)觀念。

二、把握當(dāng)前公民道德建設(shè)的重點(diǎn)問題

道德“是人性的內(nèi)在構(gòu)成部分，它顯示出人類生活的主體性精神結(jié)構(gòu)和無(wú)限向上的價(jià)值取向，是人類道德或個(gè)人美德的理想所在”。③說(shuō)到底，中國(guó)公民道德建設(shè)是整個(gè)民族生存方式的轉(zhuǎn)變問題。我們之所以不斷地回到這個(gè)問題，是因?yàn)槲覀円恢蔽茨軓母旧辖鉀Q這一問題。

公民道德建設(shè)是扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善，是一項(xiàng)為天地立心的非常艱巨的任務(wù)。完成這項(xiàng)任務(wù)，一是要“破”，解構(gòu)當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)象，對(duì)任何試圖一勞永逸地解決當(dāng)下中國(guó)道德問題的“終極性”價(jià)值目標(biāo)、理念、制度、理論模型和發(fā)展方向保持反思與批判精神；二是要“立”，實(shí)事求是地對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行考察、探究及分析，重建道德秩序，形成公民道德的“中國(guó)論述”；三是要“行”，強(qiáng)調(diào)知行合一，重在實(shí)踐，最大限度地提高全民族的道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義公民。

（一）重構(gòu)公民道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，解決“家在哪里”的問題

道德的功能就是在不完美的現(xiàn)實(shí)世界上建設(shè)一個(gè)完美的道德理想世界，而公民道德規(guī)范是維系道德精神家園安全的基本價(jià)值尺度。所以，重構(gòu)公民道德規(guī)范要明確，既要符合人類社會(huì)的共同約定，又要有民族的精神氣質(zhì)，既要與公民的精神世界相吻合，又要與公民的日常生活息息相關(guān)，使其具有最廣泛的適用性。通常，它包括四方面的基本內(nèi)容：一是基本道德規(guī)范，即《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所概括的愛國(guó)守法、明理誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)；二是社會(huì)公德規(guī)范；三是職業(yè)道德規(guī)范；四是家庭美德規(guī)范。并在此基礎(chǔ)上，突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主題，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)、引領(lǐng)公民道德建設(shè)，使公民道德規(guī)范具有廣泛認(rèn)同、普遍實(shí)踐的內(nèi)在特性，決定公民道德規(guī)范逐步成為社會(huì)成員的共識(shí)。

（二）重塑公民道德量化評(píng)價(jià)體系，解決“路在哪里”的問題

公民道德建設(shè)能否取得成效的關(guān)鍵在于能否構(gòu)建出科學(xué)合理的量化評(píng)價(jià)體系。一是根據(jù)公民道德評(píng)價(jià)模式，首先確定評(píng)價(jià)體系為定性與定量相結(jié)合的適度量化評(píng)價(jià)；二是根據(jù)公民道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)設(shè)置評(píng)價(jià)指標(biāo)，盡可能簡(jiǎn)潔、明了、量化、分類；三是根據(jù)操作簡(jiǎn)便原理，合理界定評(píng)估主體，盡可能賦予相應(yīng)的權(quán)重，便于等級(jí)確定；四是根據(jù)逐級(jí)考評(píng)原則，合理設(shè)置評(píng)價(jià)程序，盡可能具體、客觀、公正；五是根據(jù)量化考核結(jié)果，突出結(jié)果有用性，盡可能與“評(píng)優(yōu)推先”相結(jié)合、與改進(jìn)工作相結(jié)合、與績(jī)效分配相結(jié)合、與干部選拔和管理相結(jié)合，重激勵(lì)、重發(fā)展、重影響。此外，公民道德量化評(píng)價(jià)還應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的理念，實(shí)行“人性化”的量化評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)并不是最終目的，而是提高每個(gè)公民道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的一種手段。

（三）道德治理手段多管齊下，重在解決“怎么走”的問題

公民道德建設(shè)過(guò)程就是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，循知、利、制的順序而推進(jìn)，通過(guò)自律和他律兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。一是“知”，屬于自律范疇，是公民道德治理的先決條件。“環(huán)境和教育是促人向善或向惡的具有決定性作用的條件?！雹芗赐ㄟ^(guò)道德教育，使公民個(gè)體在內(nèi)心形成一個(gè)道德主體。當(dāng)?shù)赖轮黧w有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望和自我修養(yǎng)能力時(shí)，才能在思想上進(jìn)一步覺醒，并廣泛地認(rèn)可公民道德體系，在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈⑦@種道德轉(zhuǎn)化為精神的自覺和行為的自律，使道德治理具有可能性。二是“利”，是公民道德治理的必要條件。要正確理解個(gè)人利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。只有公民道德利益的權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一時(shí)，具有相應(yīng)水平道德觀念的社會(huì)成員才能夠自覺地在社會(huì)生活當(dāng)中實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益的協(xié)調(diào)分配，實(shí)現(xiàn)公眾利益最大化，激發(fā)道德建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。三是“制”，屬于他律范疇，是道德治理的充要條件。道德的底線在法律，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家公民道德行為入法的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)剛性的法律、制度對(duì)公民道德規(guī)范的言行進(jìn)行強(qiáng)制性的“獎(jiǎng)勵(lì)”和“懲罰”，扶正祛邪，懲惡揚(yáng)善，把道德規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺行為，使其不敢違、不能違、不愿違、不想違，做良善道德環(huán)境的維護(hù)者、躬身行德的實(shí)踐者，從自己做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，達(dá)到規(guī)范社會(huì)秩序、規(guī)范道德行為、構(gòu)建道德家園的目的。

總之，公民道德建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，不可能一蹴而就。我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以公民道德教育為依托，以社會(huì)公民為主體，以量化考核為基點(diǎn)，以德治與法治并重，創(chuàng)新思路、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式，結(jié)合時(shí)代特征，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，整合傳統(tǒng)豐富的德育資源，走出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)之路。