俞越

摘要：本篇文章主要從兩本不同作者筆下有關(guān)音樂(lè)人類學(xué)的書(shū)籍進(jìn)行對(duì)比：一本為艾倫.帕.梅利亞姆著、穆謙譯、陳銘道校的《音樂(lè)人類學(xué)》，由人民音樂(lè)出版社出版；一本為管建華著的《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》，由陜西師范大學(xué)出版社出版。本文從對(duì)比的角度來(lái)分析這兩本書(shū)各自的特點(diǎn)，并表述筆者得出的一些個(gè)人觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)人類學(xué) 梅利亞姆 管建華

中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）16-0067-02

一、梅利亞姆《音樂(lè)人類學(xué)》

艾倫.帕.梅利亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》，由穆謙2006年6月譯完，經(jīng)人民音樂(lè)出版社出版，已有兩次印刷：2010年4月北京第一版、2012年5月北京第二次印刷。本書(shū)主要由三大篇幅構(gòu)成：民族音樂(lè)學(xué)、觀念與行為、課題與成果，各篇幅下面均有幾個(gè)相對(duì)應(yīng)的小標(biāo)題進(jìn)行分解。

《音樂(lè)人類學(xué)》主要以“在文化中研究音樂(lè)”或“音樂(lè)作為文化研究”為脈絡(luò)把民族音樂(lè)學(xué)、觀念與行為、課題與成果這三大篇幅聯(lián)系在一起。梅利亞姆強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)研究要進(jìn)行田野調(diào)查、記譜、分析譜、在文化背景中去解釋當(dāng)下的音樂(lè)。這種觀念對(duì)早期西方音樂(lè)中的那種“純音樂(lè)”“純藝術(shù)”形成沖擊，其實(shí)這也與人類的發(fā)展有一定的聯(lián)系。人類靠進(jìn)化論發(fā)展史其實(shí)也是慢慢的從不完善進(jìn)化到相對(duì)完善這樣一個(gè)演變過(guò)程。

《音樂(lè)人類學(xué)》一書(shū)中，出現(xiàn)了很多例證，都以人類學(xué)家的考察結(jié)果或真正存在的事實(shí)來(lái)論證人類學(xué)家考察的觀念。但同時(shí)也出現(xiàn)了很多例如“可能”、“尚無(wú)定論”等不確定的修飾詞匯。梅利亞姆在論證每一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候都會(huì)拿捏的恰到好處，一分為二的辯證看待，所以也讓筆者習(xí)得了，在不確定或者論證不足以表達(dá)要敘述的觀點(diǎn)時(shí)，要含蓄婉轉(zhuǎn)的闡釋從而為自己留有余地.所以跨界和不跨界是一種相對(duì)的理念，而不是絕對(duì)的。從一開(kāi)始的絕對(duì)真理到逐漸認(rèn)識(shí)到絕對(duì)真理的不存在的那種思辨性的哲學(xué)思維，在這里起著重要的作用。這是不是從另一個(gè)維度闡釋了音樂(lè)這一人類文明的現(xiàn)象與各地方的人文現(xiàn)象有著相輔相成、你中有我我中有你這樣一種不可分割的聯(lián)系呢？在這其中，人是地球和音樂(lè)的紐帶。人類學(xué)家們也正在努力的解釋著這一現(xiàn)象。因?yàn)槿祟悓W(xué)家在研究音樂(lè)與文化之間的微妙關(guān)系時(shí)運(yùn)用思辨性的關(guān)系，都會(huì)強(qiáng)調(diào)在不同文化背景下的同一音樂(lè)會(huì)折射出不同的語(yǔ)境。所以書(shū)中出現(xiàn)大量的例證就是在闡述這一點(diǎn)。這種文化相對(duì)主義的價(jià)值觀的建立使得人類學(xué)家在研究不同于本民族的音樂(lè)時(shí)或是與被研究的對(duì)象都是局內(nèi)人，當(dāng)然這種文化隔膜不是能夠完全消除的，只有盡量摒棄這一部分，才能最大限度上確保人類學(xué)家在研究音樂(lè)與文化背景這一觀念相掛鉤的時(shí)候能得到相對(duì)完善理論。

音樂(lè)在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中正是攜帶著對(duì)自身文化的一種特定含義展示在世人的眼前。每一個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象都會(huì)使認(rèn)識(shí)這個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象的人能從中反射到一些特定的文化背景。每一種音樂(lè)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換在其轉(zhuǎn)換的那一刻就已經(jīng)附帶著文化背景的被接受，如果一種文化進(jìn)入不了另一種文化，那么這種文化所附帶的一些文化產(chǎn)物也進(jìn)入不了另一個(gè)文化。所以梅利亞姆的“在文化中研究音樂(lè)”或“音樂(lè)作為文化研究”這一指標(biāo)性的理念給我們灌輸了一個(gè)重要觀念，這種觀念不僅僅反射在做學(xué)術(shù)上，而且也讓我們?cè)跒槿颂幨轮幸M量思考這件事所附帶的一些折射產(chǎn)物。

二、 管建華《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》

管建華的《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》，由陜西師范大學(xué)出版社出版的，共有一次印次：2006年4月第一次印刷。這本書(shū)共有9章：什么是音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)的歷史、音樂(lè)概念與行為、實(shí)地考察與實(shí)驗(yàn)室工作的方法與技術(shù)、音樂(lè)與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、音樂(lè)文化歷時(shí)與共時(shí)的研究、音樂(lè)的文化美學(xué)、心里學(xué)和哲學(xué)的研究、音樂(lè)文化變遷的研究、應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)。每一章下面有相對(duì)應(yīng)的小標(biāo)題，闡釋著相應(yīng)的概念。

筆者認(rèn)為本書(shū)主要圍繞“聲音、概念、行為”也就是站在前人的基礎(chǔ)之上所提出的一些相對(duì)抽象性的詞語(yǔ)來(lái)貫穿整本書(shū)的。當(dāng)然筆者認(rèn)為這是書(shū)中隱性的思路脈絡(luò)，顯性的脈絡(luò)是從本書(shū)的一開(kāi)始闡釋了什么叫音樂(lè)人類學(xué)，到追溯音樂(lè)人類學(xué)的歷史發(fā)展，同時(shí)在此基礎(chǔ)上闡明了音樂(lè)與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的一種相容關(guān)系，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)其實(shí)就是從另一層面反映了梅利亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》中的“在文化中研究音樂(lè)”或是“音樂(lè)作為文化研究”中的觀點(diǎn)，在整體內(nèi)詳細(xì)論述，在整體外讓讀者對(duì)此形成一種格式塔的心理學(xué)，它們本是一體的，少了任何一方都是不完整的體系，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這樣的人類社會(huì)也是不完整的。用書(shū)中一位學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：“斯賓塞把先于語(yǔ)言存在的語(yǔ)言——即人類表達(dá)情緒的叫聲作為音樂(lè)的起源”，筆者雖然不知論據(jù)是否詳實(shí)，但是從另一個(gè)層面也反映了人類對(duì)于音樂(lè)的高度評(píng)價(jià)。從本書(shū)的書(shū)名——《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》就可以看出，本書(shū)著重對(duì)解釋或是讓讀者真正的進(jìn)入音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)概念中去進(jìn)行了一個(gè)邏輯性很強(qiáng)的敘述，并運(yùn)用哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論對(duì)當(dāng)今的全球音樂(lè)文化進(jìn)行了深入研究和評(píng)述。同時(shí)，作者將音樂(lè)教育放在人類文化整體發(fā)展的層次來(lái)思考，從這一側(cè)面反映管老師將這種思辨性的思維方式真正的做到“口傳心授、言傳身教”，這種開(kāi)闊的研究視野既是對(duì)以技巧為重的西方音樂(lè)文化的一次重新審視，又引導(dǎo)人們從更廣闊和深入的角度來(lái)理解人類文化的內(nèi)涵。

管建華老師的《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》從更全面的角度去闡釋了有關(guān)音樂(lè)人類學(xué)的相關(guān)概念，也在更高層次上把音樂(lè)教育這一領(lǐng)域填補(bǔ)進(jìn)去，讓讀者們能夠擴(kuò)大自己的思維界限，從各個(gè)方面去了解音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)教育這方面的知識(shí)以及對(duì)人類所作出的貢獻(xiàn)。其實(shí)有時(shí)候我們?nèi)ヌ剿髂切┪粗念I(lǐng)域，也是一種“被教育”的狀態(tài)，從之前所說(shuō)的用哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論對(duì)當(dāng)今的全球音樂(lè)文化進(jìn)行了深入研究和評(píng)論，從單一的學(xué)科劃分到各學(xué)科之間的交叉相容，這種多元化的音樂(lè)教育，其實(shí)也可以理解為音樂(lè)被教育，因?yàn)楫?dāng)教育者在教育學(xué)生對(duì)象時(shí)，學(xué)生對(duì)象的任何一種反應(yīng)都會(huì)反饋給教育者形成一種概念上的思維定義，這也是一種接受的過(guò)程，教育者在灌輸學(xué)生知識(shí)或者說(shuō)訓(xùn)練他們掌握一門技巧的同時(shí)也在為他自己的知識(shí)概念進(jìn)行重新整合。雖然說(shuō)被教育者可能相對(duì)于教育者在某種層次上顯得有點(diǎn)匱乏，但是從相對(duì)應(yīng)的知識(shí)階層來(lái)說(shuō)，他們只形成一種單純的只是傳輸過(guò)程。所以從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)管老師的《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》不僅在大的脈絡(luò)上為我們理清了音樂(lè)人類學(xué)的基本框架，而且還擴(kuò)展到將音樂(lè)教育放在人類文化整體發(fā)展的層次上來(lái)引導(dǎo)我們思考。

三、兩書(shū)比較之下的思考

梅利亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》雖堪稱是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作，但是筆者覺(jué)得有些許不足的地方，這僅代表個(gè)人的觀點(diǎn)：書(shū)中出現(xiàn)了大量例證，但這些例證都是羅列別的學(xué)者的一些個(gè)人觀點(diǎn)，在相對(duì)環(huán)境下，它的正確性還有待考證，書(shū)中也并沒(méi)給出明確的解釋，這是其一。

另一個(gè)不足之處就是，書(shū)中的很多例證和句子都是給人一種空洞找不到所指，字面上有些含糊其辭，讓筆者不得不讓關(guān)聯(lián)其他的事與物來(lái)替代他們的概念化形象，并未達(dá)到讓學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)生或者想了解這本書(shū)的學(xué)者易于理解的語(yǔ)義效果。最后一個(gè)不足點(diǎn)就是書(shū)中出現(xiàn)了許多前后文不相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句或是描述性的話語(yǔ)，，描述的也是那種少數(shù)派的代表性動(dòng)作、言語(yǔ)、這類人種的象征性意義等，不具備典型性。這幾點(diǎn)是筆者閱讀時(shí)候一點(diǎn)疑惑，若有說(shuō)的不恰當(dāng)之處希望能給予諒解，并提出改正。

管建華《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》，筆者在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，筆者認(rèn)為書(shū)中也出現(xiàn)了梅利亞姆《音樂(lè)人類學(xué)》中的同樣現(xiàn)象。就是書(shū)中出現(xiàn)了許多例證都是由其他學(xué)者的一些觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的立足點(diǎn)是否有足夠的論證？還有，從管建華老師的《人類音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論》這本書(shū)的目錄來(lái)看與梅利亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》有幾處重復(fù)的地方。筆者認(rèn)為雖說(shuō)要讓自己的敘述觀點(diǎn)盡量的站在前人的肩膀上，但是在這本書(shū)中重復(fù)的內(nèi)容筆者在這里認(rèn)為只是為了完成這本書(shū)的整體性而做的一些“必要的”非自己觀點(diǎn)的重復(fù)性工作，這在另一個(gè)方面可能會(huì)造成

讀者的“反感”，但筆者也在這本書(shū)上獲取了一個(gè)新的觀念，那就是“作者將音樂(lè)教育放在人類文化整體發(fā)展的層次來(lái)思考”，那么我們可以思考一下，一本書(shū)只有一個(gè)建設(shè)性的觀念提出，那么，真正的價(jià)值含量體現(xiàn)在哪里？或許現(xiàn)在很多的大學(xué)老師要求本科或者碩士的畢業(yè)論文只要哪怕一小點(diǎn)新的學(xué)術(shù)價(jià)值，那么我們?yōu)槭裁词冀K脫離不了前任的禁錮。當(dāng)然這只是筆者的個(gè)人觀點(diǎn)。這是筆者對(duì)管建華老師《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》的一點(diǎn)見(jiàn)解，若有說(shuō)的不恰當(dāng)之處。希望能給予諒解并能提出改正。

四、 結(jié)尾

作為一門西方學(xué)科的當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)于20世紀(jì)80年代在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界正式確立。其標(biāo)志是1980年在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。雖然距今只有30多年，但是這一學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展也顯現(xiàn)出了諸多成就，很多具有相當(dāng)水平的學(xué)術(shù)著作、論文都已發(fā)表出來(lái)而且也有很多音樂(lè)人類學(xué)者經(jīng)常出國(guó)作學(xué)術(shù)交流，筆者堅(jiān)信我們中國(guó)的音樂(lè)人類學(xué)家一定會(huì)做出更好的學(xué)術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]艾倫.帕.梅利亞姆.音樂(lè)人類學(xué)[M].穆謙，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2012（北京第二次印刷）.

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[3]楊曦帆.民族音樂(lè)學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野[J].交響——西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（季刊），2006.

[4]楊曦帆.音樂(lè)教育、多元化與現(xiàn)象哲學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.