張翊軒

摘 要 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育的意義就在于讓理性戰(zhàn)勝欲望，讓法律約束走向公民思想道德修養(yǎng)的提高，讓消極自由走向積極自由；“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”教育在提高人們個(gè)體素質(zhì)中也起著重要的基礎(chǔ)性作用。

關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 自由 道德 法律

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.07.045

Abstract The meaning of the thought morals tutelage and legal foundation education is to let the rational overcome desire， make laws to the improvement of civil ideological and moral cultivation， let negative liberty into positive liberty；In terms of individual qualities， ideological and moral cultivation and legal basis in improve people's quality education also plays an important basic role.

Key words Thought morals tutelage and legal foundation； freedom； moral； law

1 從自由實(shí)現(xiàn)的角度看“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育必要性

德國古典哲學(xué)集大成者康德，將人視作有理性的存在，康德認(rèn)為行為本身應(yīng)當(dāng)用動(dòng)機(jī)來判斷其是非，若一個(gè)人做事出于道德心——至高無上的善良意志，那么即便他做的是有壞結(jié)果的事情，其行為也可以說是好的。因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是“上帝”、“神”的出發(fā)點(diǎn)，其行為實(shí)際上遵守了“倫理之法”。

那么如何能把握這個(gè)善良意志呢？筆者認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是人給自我的規(guī)范，是一種絕對(duì)命令，又是最高的自由形態(tài)，因?yàn)檎嬲袷刈约旱赖侣傻娜?，可以?shí)現(xiàn)“隨心所欲不逾矩”，進(jìn)入最高道德境界——自由。自由不是任性，為所欲為，自由是自己給自己確定自愿遵守的行為規(guī)范。有自由的人，不是無規(guī)矩的人，而是自己來限制自己的人，也就是能做到自律的人。因此我們就可以理解那句名言“自由不是你想干什么就干什么，而是你想不干什么就不干什么?！?/p>

如果人人做事出發(fā)點(diǎn)都是道德的，那么這就是一個(gè)至善的社會(huì)。然而如果我們過分強(qiáng)調(diào)道德，我們大概可以猜想到，會(huì)出現(xiàn)很多人在做“壞事”，卻冠以道德的名義：如一個(gè)極端的例子“我怕他在日后的某一天去殺人，所以我把他殺死?！币磺械膲氖露伎梢员辉庌q說成是“神”的動(dòng)機(jī)，然而我們做事情是否真的是出于“善良意志”，恐怕人還無法取代西方哲學(xué)中那個(gè)絕對(duì)完滿的“上帝”去進(jìn)行評(píng)判。因此我們只能退而求其次，用事情的結(jié)果去判定行為究竟是“好”還是“壞”——這就需要法律的出現(xiàn)。

道德自由是積極的，每個(gè)人聽到來自善良意志的絕對(duì)命令，實(shí)際上都是由主觀發(fā)出的，因而人在遵守道德的過程中是主動(dòng)去遵守的。而法律的自由在對(duì)比之下就成為了消極的——法律對(duì)違法其自身的人的出發(fā)點(diǎn)是“你行為的動(dòng)機(jī)與人們約定俗成（法律本身）的動(dòng)機(jī)不一致，所以我限制你，以保證你的行為不超越出人們約定俗成的范圍”。

法律是有限的規(guī)定，因?yàn)槿俗鳛橛邢薜拇嬖冢渲圃斐龅牧炕囊?guī)定（條文）必然是有限的。然而法律又是擁有至高無上的神圣性的，因?yàn)橹圃旆傻?，?shí)則不是個(gè)體的人，而是使諸多個(gè)體得以共存的國家。國家作為“地上的精神”是至高的，所以法律作為“地上的精神”的產(chǎn)物，哪怕有缺陷也是一個(gè)共同體中公民所必須遵守的。

道德是無限的規(guī)定。人類自身憑借理性、良知為自己頒布的“法律”——道德法則是無限的，因?yàn)樯屏家庵鹃W爍的一剎那，是絕對(duì)完滿的。

法律所帶來的是消極的自由，他是外在的限制和強(qiáng)制，是外在環(huán)境施加于個(gè)體的規(guī)定。積極的自由一定來源于心靈，是主觀要求個(gè)體去行動(dòng)的。人的心靈由于其固有的一些包含著“惡”的“動(dòng)物性”，也許不情愿接受法律，這是人之常情。但當(dāng)他認(rèn)為國家法律是神圣的至高無上的，國家的法律就是我為自己頒布的法律，法律的精神與我心靈的善良意志相契合。即高清海老師所講：人進(jìn)入到“類”的階段，“人天然地具有趨向自然的‘天人合一本性，但這并非那種自然本性，而是人的本性。發(fā)展人的類本性就是要實(shí)現(xiàn)二者高度自為的統(tǒng)一?！边@樣的法就從外在的約束變成了內(nèi)在的自由。一個(gè)人如果把外在的法視為內(nèi)在的法，認(rèn)為如果自己是立法者，同樣會(huì)這樣立法，也同樣會(huì)如此遵守法律。甚至在觸犯法律時(shí)，會(huì)因得到法律的制裁而充滿喜悅，這樣就把消極自由變成積極的自由了。

其實(shí)我們換一個(gè)角度，直接去看法律的本質(zhì)。國家制定法律，就是為了使人和人不能相互破壞自由，使共存成為可能，使人與人不相互干擾，使大家都實(shí)現(xiàn)自由成為可能。但法律無法顧及每個(gè)人的自由是“積極”的還是“消極”的自由，因?yàn)榉勺鳛橥庠诘募s束沒有能力去約束良心也就是內(nèi)在的問題。這也就出現(xiàn)了我們反駁胡適先生的觀點(diǎn)，由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，由消極變?yōu)榉e極，若法律并不能完成這一過程，又何以一定實(shí)現(xiàn)？如果我們對(duì)德國古典哲學(xué)所認(rèn)同的前提：“人是具有理性的存在”像一些英國哲學(xué)家一樣提出批判，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡適先生的“從消極自由到積極自由”的過程無法實(shí)現(xiàn)——這里就存在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的必要性了。

我們無法保證我們的國家（共同體）中每一個(gè)公民都是具有絕對(duì)的理智的人，人本身就是一個(gè)高度矛盾的存在，其理性部分常常會(huì)被生存利益、名利問題等等所遮蔽，而如何讓人能夠在自己的欲望出現(xiàn)遮蔽的時(shí)候，讓理性戰(zhàn)勝欲望，讓善良意志的光芒得以閃爍，這就是使人把國家的外在法律變?yōu)樽约旱牡赖路▌t成為可能的關(guān)鍵了。

讓理性戰(zhàn)勝欲望，讓公民自己的自由建立在共同體中他人自由的基礎(chǔ)之上，讓自己與他人更好地共存，讓自己的生活更加像“美”、“完滿”靠攏，這就是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”所能夠?qū)崿F(xiàn)的事情了，也正是其教育的意義之所在了。

2 從個(gè)體素質(zhì)的提升看“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育的必要性

個(gè)體素質(zhì)是人們實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。就學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)層面而言，思想道德與法律之間有著明顯的區(qū)別，但是仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者在規(guī)范層面有著相通的地方。就個(gè)體素質(zhì)而言，二者是一體的，都通過知識(shí)和規(guī)范轉(zhuǎn)化到人的素質(zhì)中，共同融進(jìn)個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中。

作為人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，它是由多種多類多層次的素質(zhì)組成的，其中思想道德素質(zhì)起著基礎(chǔ)性的作用。思想道德素質(zhì)是體現(xiàn)著人的精神世界構(gòu)成方式的一種素質(zhì)，它通過提供精神支持促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是人自由而全面發(fā)展中起著靈魂作用。道德和法律素質(zhì)作為人的思想素質(zhì)，在思想道德素質(zhì)中是起著核心作用的素質(zhì)。

道德作為人們行為的一種規(guī)范而屬于思想范疇，是因?yàn)樗侨藗儗?duì)處理外部世界關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。道德作為一種思想形態(tài)，有其特殊性。它是一種對(duì)個(gè)體與社會(huì)、他人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范，其調(diào)節(jié)的方式主要是依靠個(gè)人的自律。在社會(huì)實(shí)踐中，如果一種思想道德觀念不能使實(shí)踐主體養(yǎng)成自律的能力，就是把道德規(guī)范的要求內(nèi)化到自己的實(shí)踐活動(dòng)中去的，并根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自己的實(shí)踐活動(dòng)，那么這種道德教育就不是成功的教育。

法律作為一種思想形態(tài)，反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化到法律規(guī)章制度中所表現(xiàn)出來的思想，是政治生活中制度化最高的思想形態(tài)，是政治思想的重要組成部分。法律素質(zhì)作為人們對(duì)法律的認(rèn)知和踐行程度，一方面包括了人們?cè)趯W(xué)習(xí)法律知識(shí)和從事法律活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的總體的傾向性，還包括了在日常生活的各方面中表現(xiàn)出來的應(yīng)用法律的活動(dòng)狀態(tài)。法律素質(zhì)對(duì)于個(gè)體維護(hù)社會(huì)利益、國家利益，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障和對(duì)個(gè)人義務(wù)的履行，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有非常重要的意義。

盡管在包含的內(nèi)容、適用的領(lǐng)域和發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的方式上，道德素質(zhì)與法律素質(zhì)有著很大的不同。但由于它們解決的都是對(duì)如何調(diào)節(jié)個(gè)人與外部世界關(guān)系進(jìn)行規(guī)范的問題，共同組成了個(gè)人的思想道德素質(zhì)，它們?cè)趥€(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是融為一體的。從知識(shí)角度看，雖然思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)教育涉及多個(gè)領(lǐng)域多個(gè)學(xué)科，但是所有的這些知識(shí)最后都集中到了培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)上，從而使這些知識(shí)融為一體。從思想道德素質(zhì)培育的角度看，個(gè)體素質(zhì)的各個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的，因此，思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)教育要培育學(xué)生的思想道德素質(zhì)，就要把這種素質(zhì)的培養(yǎng)放到個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的層面上，根據(jù)素質(zhì)形成和培育規(guī)律，尤其是思想道德素質(zhì)的形成和培育規(guī)律進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)和安排。

從法律約束走向公民道德修養(yǎng)的提高，從消極自由走向積極自由，從外在限制、外在法則轉(zhuǎn)為內(nèi)在要求、內(nèi)在自由，從全面提升個(gè)體素質(zhì)等各個(gè)方面來看，我們不能缺少“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程。

參考文獻(xiàn)

[1] 康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2003.

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