榮欣

摘 要 《詩(shī)經(jīng)》承載著中華民族這個(gè)古老群體的精神世界，其中有重要的幾條精神線索：人與自然的和諧——農(nóng)業(yè)詩(shī)、原始本能的情感——婚戀詩(shī)、祖先情感的維系——祭祀詩(shī)、反戰(zhàn)與捍衛(wèi)——戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。這幾條精神線索貫穿《詩(shī)經(jīng)》，本文列舉《詩(shī)經(jīng)》中的篇章對(duì)其一一加以解析。

關(guān)鍵詞 《詩(shī)經(jīng)》 精神線索 農(nóng)業(yè)詩(shī) 婚戀詩(shī) 祭祀詩(shī) 戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.01.070

On the Spirit Trail of "Book of Songs"

RONG Xin

Abstract "Book of Songs" carries the spirit of the world population of this ancient nation， which has a few important clues spirit： harmony between man and nature - Agricultural poetry， primitive instincts emotions - Love Poems， ancestry maintain emotional - Offering Poem ， anti-war and defend - war poetry. This trail runs through several spiritual "Book of Songs"， the paper cited "Book of Songs" chapter of their resolve them one by one.

Key words "books of songs"; spirit trail; agricultural poetry; love poems; offering poem; war poetry

《詩(shī)經(jīng)》這部古老的詩(shī)歌集，并不僅僅是一部歌謠集子，其中所記載的方方面面的內(nèi)容，都承載著中華民族這個(gè)古老群體的精神世界。采詩(shī)官?gòu)拿耖g各處采集原生態(tài)的一手資料加以文學(xué)藝術(shù)的加工與整理，題材內(nèi)容廣泛。東漢何休作《公羊傳解詁·宣公十五年》載：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”先民的情感宣泄，讓《詩(shī)經(jīng)》中成為了一個(gè)出口，詩(shī)歌不再是貴族的專(zhuān)屬，采詩(shī)將歌謠的采集擴(kuò)展到了民間大眾，接續(xù)了中華民族的傳統(tǒng)精神世界。豐碩的采詩(shī)成果，成為了保留中華原始精神線索的重要手段，鮮活地保存了先民的精神世界，建立了人群的檔案，成為了歷史的見(jiàn)證。

縱觀《詩(shī)經(jīng)》，其所記載的先民的精神世界，大致分為四條精神線索：

1 人與自然的和諧——農(nóng)業(yè)詩(shī)

中國(guó)是古老的農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)發(fā)祥始于新石器時(shí)代。古代先民與農(nóng)業(yè)生活密不可分，中國(guó)人對(duì)于土地的深刻情感也是自古有之。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》從第四節(jié)開(kāi)始寫(xiě)后稷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能，“實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀?！雹偾懊鎸?duì)于后稷種種難以理喻的神奇描述，實(shí)際上目的是在顯示周族農(nóng)耕德性的天賜根基。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！雹谒且皇字苋藬⑹銎涿褡迨甲婧箴⑹论E以祭祀之的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫(xiě)，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》中除了農(nóng)事活動(dòng)的描寫(xiě)，還涉及許多種類(lèi)的植物。有一個(gè)最新的統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》中共涉及草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等自然物有三百一十多種，其中，僅草木就有 80多種?！八紭?lè)泮水，薄采其茆?！薄奥N翹錯(cuò)薪，言刈其蔞?！薄半疾商埔樱磕l(xiāng)矣?！薄坝信?chē)，顏如舜華?！薄拜筝缟n蒼，白露為霜?！薄安刹善]苢，薄言采之。”“中谷有蓷，暵其干矣?！薄安刹删矶?，不盈頃筐?！薄对?shī)經(jīng)》中處處透露著與自然的和諧關(guān)系，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀念的體現(xiàn)。

2 原始本能的情感——婚戀詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于同一主題的歌唱也是分別從不同的角度出發(fā)的歌唱。例如婚戀題材，有婦德、思婦、戀愛(ài)中的男女、婚姻中的男女、婚戀習(xí)俗、失戀、婚姻破裂等不同的抒情主體和歌唱對(duì)象?；橐鍪蔷S系種族繁衍和滿足人性本能的行為，其存在地位在先民中就尤為重要。

《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》是一篇周貴族傳統(tǒng)婚前教育的歌唱。其中“薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母?！币舶凳玖藢?duì)婚后生活分寸的把握，是一種關(guān)于婦德的教育。

《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》是一首賀新娘的詩(shī)，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬?！爸佑跉w，宜其室家?！备浅蔀閭鞒慕?jīng)典。

《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》也是一首描寫(xiě)女子出嫁的詩(shī)，“之子于歸，百兩御之?！睂?xiě)出了女子出嫁時(shí)壯觀的大排場(chǎng)的場(chǎng)面。這不僅僅是身份地位的象征，更是對(duì)新娘結(jié)婚的美好祝愿，女子出嫁，住進(jìn)男家，也是新生活的開(kāi)始，更是女子新的人生篇章。

《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》則寫(xiě)出了戀愛(ài)時(shí)的心理。“未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降?！薄拔匆?jiàn)君子，憂心惙々。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)?！薄拔匆?jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！睂?xiě)盡了女子對(duì)于心上人的渴盼，見(jiàn)不到時(shí)的思念與期盼、坐立不安，以及終于得以相見(jiàn)的激動(dòng)與安心。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》描寫(xiě)得則更為傳神。女子約會(huì)等待的情人明明是個(gè)美男子，卻偏偏要說(shuō)他是“狂夫”、“狡童”：“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且?！薄安灰?jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”，嘴上雖然如此說(shuō)，但是心里是甜蜜期盼甚至是嗔怪的，這種戀愛(ài)中的微妙心理，捕捉得極其精妙。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮?！弊掷镄虚g嗔怪的語(yǔ)氣和透出的焦急情感，準(zhǔn)確的描摹出了女子戀愛(ài)中的糾結(jié)復(fù)雜心態(tài)，被冷落之后的抱怨和嗔怪。

3 祖先情感的維系——祭祀詩(shī)

祭祀詩(shī)又稱郊廟歌，簡(jiǎn)稱祭歌，是宗教祭祀活動(dòng)中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福攘災(zāi)的詩(shī)歌。上古以來(lái)，祭祀就不僅受到統(tǒng)治階級(jí)的特殊重視，也為一般民眾所看重，祭祀的作用有“合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。”③祭祀不僅僅是統(tǒng)治者神化統(tǒng)治階級(jí)的手段，也同時(shí)是普通民眾用來(lái)規(guī)整家族血脈延續(xù)，保持家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧的重要活動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》篇幅不長(zhǎng)，充滿了恭敬之意、頌揚(yáng)之辭，祭祀文王于宗廟，文王的德行使得上天為之賜福，而可以子孫綿延，開(kāi)疆?dāng)U土，有所造詣?！熬S天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！痹谫澝雷嫦鹊耐瑫r(shí)激勵(lì)后人，勤勉與做事，仰不愧于天才能更好地繼承祖宗家業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》司馬遷在《史記·孔子世家》中提出：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！雹堋肚鍙R》作為頌的開(kāi)始，意義也會(huì)有所不同?？追f達(dá)疏說(shuō)：“《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始?！薄坝谀虑鍙R，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯?！币琅f以贊頌文王之德為中心，并且點(diǎn)明讓各個(gè)官吏都秉承文王的德行，可以看出周文王高大光輝的大德形象，一直在激勵(lì)著后人為官做人，被萬(wàn)古稱頌。

《詩(shī)經(jīng)》中祭祀的詩(shī)篇還有很多，統(tǒng)計(jì)起來(lái)的祭祀詩(shī)，《周頌》有17篇：《清廟》、《維天之命》、《維清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我將》、《時(shí)邁》、《執(zhí)競(jìng)》、《思文》、《有警》、《潛》、《雍》、《載見(jiàn)》、《絲衣》、《費(fèi)》、《般》;《商頌》有2篇：《那》、《烈祖》;《大雅》2篇：《既醉》、《鬼臂》;《小雅》有4篇：《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》;《國(guó)風(fēng)》有2篇：《召南·采蕉》、《采繁》。

4 反戰(zhàn)與捍衛(wèi)——戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

周戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》里也是頻繁出現(xiàn)，難能可貴的是，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歌唱不僅僅停留于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄人物的歌唱，而是有著鮮明的反戰(zhàn)態(tài)度，與此同時(shí)，雖然態(tài)度是積極反戰(zhàn)，提倡和平，但是也表達(dá)了誓死捍衛(wèi)的決心。并且，其關(guān)注的角度不僅僅局限于出征的戰(zhàn)士，也將視野擴(kuò)大到了他們的妻子、家人。例如《卷耳》、《出車(chē)》、《狀杜》、《采蔽》等把家人、女人帶入的篇章，不如此，就不足以撫慰為戰(zhàn)爭(zhēng)、為國(guó)家的事業(yè)犧牲的所有社會(huì)成員，就不足以體恤全部的社會(huì)情緒。戰(zhàn)爭(zhēng)，絕不僅是男人、將士們的事，而是關(guān)系全社會(huì)的大事。古人的確是感到戰(zhàn)爭(zhēng)、行役使得一些社會(huì)成員忠孝分裂，但是禮樂(lè)的歌唱演出并不是要突出強(qiáng)調(diào)這樣的沖突，而是要盡量消解并且撫平它。禮樂(lè)文明下的古人不想再看破壞性的悲劇沖突釀成，他們更想用禮樂(lè)的藝術(shù)化除倫理的分裂與對(duì)抗。這才是禮樂(lè)的基本精神，它追求整體的社會(huì)和諧。戰(zhàn)爭(zhēng)的要義不是無(wú)原則地征服他人、消滅他人，而是捍衛(wèi)周人自身秉有的文明德性在更廣遠(yuǎn)的范圍巾得到普及。

《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》這首是從思婦的角度來(lái)控訴戰(zhàn)爭(zhēng)，反映人民的離亂?！拔匆?jiàn)君子，惄如調(diào)饑?！薄凹纫?jiàn)君子，不我遐棄?！薄半m則如毀，父母孔邇?！比齻€(gè)層次，見(jiàn)不到丈夫的心焦、想像見(jiàn)到丈夫時(shí)的歡愉，和用“父母在不遠(yuǎn)游”來(lái)勸丈夫早日歸來(lái)。而造成則妻離子散的境況的就是可惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，把思婦當(dāng)成抒情主人公的歌唱，表述了戰(zhàn)士的妻子為戰(zhàn)爭(zhēng)所承受的離亂和悲苦。

《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》則是從家人送別時(shí)的歌唱來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。此詩(shī)以重章復(fù)疊的形式唱出了家人對(duì)征夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達(dá)?！皻w哉歸哉”的反復(fù)吟詠也表現(xiàn)了家人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中征夫的擔(dān)心和渴盼團(tuán)圓的迫切心情。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》好像是《殷其雷》的更進(jìn)一步加深，“曰歸曰歸，歲亦莫止?！钡谋瘒@正表明了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，漫長(zhǎng)的等待不知?dú)w期。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”這幾句經(jīng)典傳頌的名句也道盡了征夫的辛酸悲苦，同樣不知?dú)w期的征人也惦念家里的情況無(wú)法抽身，讓人悲嘆。

《詩(shī)經(jīng)》是古老的中華民族精神的拓片，是中國(guó)先民情感的遺存，其內(nèi)容的豐富深刻都足以成為我們民族的精神家園和不變的傳統(tǒng)領(lǐng)地，在千年之后的今天依然閃耀著光芒。

注釋

① 程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注.上海古籍出版社，2012.8.

② 鄭玄（合著者），孔穎達(dá)（合著者）.十三經(jīng)注疏：毛詩(shī)注疏.上海古籍出版社，2013.12.

③ 國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下.徐元浩.國(guó)語(yǔ)集解.中華書(shū)局點(diǎn)校本，2002.

④ 司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注.史記.岳麓書(shū)社，2012.10.

參考文獻(xiàn)

[1] 李山.風(fēng)詩(shī)的情韻——李山講《詩(shī)經(jīng)》.東方出版社，2004.

[2] 李山.對(duì)話《詩(shī)經(jīng)》.中華書(shū)局，2013.

[3] 李山.詩(shī)經(jīng)的文化精神.東方出版社，1997.

[4] 裴溥言編撰.先民的歌唱——詩(shī)經(jīng).中國(guó)友誼出版公司，2013.