陳錦曉　馮丹

摘要：現(xiàn)代城鎮(zhèn)化是一種以與自然對(duì)立和對(duì)鄉(xiāng)村排斥為理論基礎(chǔ)，“城進(jìn)農(nóng)退”的城鎮(zhèn)化，這種城鎮(zhèn)化必然帶來傳統(tǒng)文化消失、人文精神匱乏等弊端，因此，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出的“記得住鄉(xiāng)愁”的論斷，不但為今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)指明了方向，而且有可能成為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的一個(gè)契機(jī)。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)愁

2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議，提出城鎮(zhèn)建設(shè)“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這段表述與傳統(tǒng)的官方語體頗有差異，感性而詩意。此表述一出臺(tái)即引起廣泛關(guān)注，隨之引發(fā)了各界關(guān)于鄉(xiāng)愁的討論，這種關(guān)注的背后實(shí)際上折射出對(duì)城鎮(zhèn)化道路的反思。

一、鄉(xiāng)愁的涵義及意象

歷史上，鄉(xiāng)愁總是和社會(huì)變遷、遠(yuǎn)離故土、漂泊異鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起，充滿了無奈、哀愁和懷舊的思緒?！案改冈?、不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)、落后的交通條件使那個(gè)時(shí)代任何遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的行為都顯得極不尋常，不到萬不得已，人們不愿背井離鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)，即便是在外功成名就，總是要衣錦還鄉(xiāng)，葉落歸根，才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。

伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，當(dāng)今的農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了南征北戰(zhàn)，東拼西殺，或半工半耕候鳥般在城鄉(xiāng)之間遷移，或家庭分工，老幼在家，青壯在外已經(jīng)成為當(dāng)今農(nóng)民的生活常態(tài)。精彩的外部世界，引得無數(shù)農(nóng)村人主動(dòng)或被動(dòng)地離開故土，不斷擴(kuò)大的城鄉(xiāng)差異、日漸蕭條的農(nóng)村似乎難以喚起農(nóng)民特別是青年一代農(nóng)民對(duì)故鄉(xiāng)的留戀?！皟翰幌幽赋?，狗不嫌家貧”的價(jià)值取向被冰冷的現(xiàn)實(shí)消解，傳統(tǒng)村落被各種小區(qū)取代，熟人社會(huì)被陌生人社會(huì)取代，鄉(xiāng)風(fēng)民俗被各種城市文化取代，傳統(tǒng)有機(jī)的宗法社會(huì)和禮俗社會(huì)被法理社會(huì)取代，鄉(xiāng)愁似乎只是文人墨客對(duì)土地的黃昏唱的最后的一曲戀歌。

2014年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議后，對(duì)鄉(xiāng)愁的討論驟然升溫，歸納起來，大概有三種說法最能概括鄉(xiāng)愁的意象。

1. 鄉(xiāng)愁誕生于傳統(tǒng)社會(huì)，和中國傳統(tǒng)文化密切相連。從“天人合一“的哲學(xué)思想到農(nóng)業(yè)社會(huì)的規(guī)章制度、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等無不蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)間，城鎮(zhèn)化必然使鄉(xiāng)愁無處安放（周國平2014；劉奇2014）。從這個(gè)角度看，鄉(xiāng)愁其實(shí)也是一種鄉(xiāng)戀，所謂“樹高千尺也忘不了根”、“禮失求諸野”體現(xiàn)的是對(duì)生命源頭的眺望和對(duì)文化母體的掛念。田園廬墓、小河炊煙、牧童短笛、鄉(xiāng)規(guī)民約、熟人社會(huì)、崇尚自然、勤勞樸實(shí)等是我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的表述，也是傳統(tǒng)社會(huì)留給我們的最具浪漫色彩的想象，然而這一切都已隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)而漸行漸遠(yuǎn)。

2. “鄉(xiāng)愁”其實(shí)是“城愁”。這些研究者從關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一個(gè)既回不去又留不下的群體的精神困惑，進(jìn)一步延伸到讓農(nóng)民真正立足城市，共享改革發(fā)展的成果，做好社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)層面（劉奇2014；田思思2014）。

3. 鄉(xiāng)愁是一種社會(huì)文化焦慮，體現(xiàn)了人們在內(nèi)心深處對(duì)于那個(gè)最真實(shí)自我的眷戀，對(duì)它失去的憂傷，對(duì)尋找它的一種焦慮，對(duì)企圖用它來療傷，來關(guān)懷自己的一種渴望?！班l(xiāng)愁是浪漫主義的一個(gè)重要內(nèi)容，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出來的一種情緒”（曠新年2014）從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)愁是我們每個(gè)人的鄉(xiāng)愁。

二、留住鄉(xiāng)愁之于城鎮(zhèn)化建設(shè)的意義

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》指出，城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢，是國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化一方面意味著原有城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大和升級(jí)，另一方面，意味著傳統(tǒng)村落的大量消失，這不能不引起社會(huì)學(xué)者、人文學(xué)者、歷史文化學(xué)者的深深憂慮。

從感情上看，鄉(xiāng)愁是一種高貴的情感，人類不能只有物質(zhì)的生活，更要有詩意的棲居。鄉(xiāng)愁既包括對(duì)過往的追憶，也包括對(duì)未來的向往。鄉(xiāng)愁的存在會(huì)使人們更加理解生活的意義，存在的價(jià)值。大多數(shù)人認(rèn)同鄉(xiāng)愁的存在意義，認(rèn)為沒有鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是斷根的城鎮(zhèn)化（張孝德2014）。同樣，沒有獲取在家鄉(xiāng)外安身的資本，“距離”彼岸的故鄉(xiāng)于他而言只有“鄉(xiāng)悲”而無“鄉(xiāng)愁”（耿波2014）。

比較有代表性的可能要屬葉一劍的《鄉(xiāng)愁里的中國》、熊培云的《一個(gè)村莊里的中國》、梁鴻的《中國在梁莊》、賀雪峰主編的《回鄉(xiāng)記》等，這些著作的特點(diǎn)都是作者親身體驗(yàn)城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村帶來的變化，特別是文化層面、價(jià)值觀層面的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的消失、無法回去的故鄉(xiāng)表達(dá)了深深的憂慮。

還有學(xué)者從豐富城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵角度看留住鄉(xiāng)愁的價(jià)值，認(rèn)為不能留在鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是缺乏內(nèi)涵的。城市的發(fā)展不限于擴(kuò)張和更新，如果一座城市在日新月異的改造和更新中將城市文化與歷史清理出城市，城市將失去記憶的城市，從此也淡漠了鄉(xiāng)愁。熊培云說，沒有對(duì)歷史寬厚的接納和對(duì)前人智慧勞動(dòng)的尊重，忽視人類生活在文化與記憶之中，忽視人對(duì)過去與未來的高貴懷想，那么現(xiàn)代化就會(huì)淘空意義，淪落為了一種庸俗的拜物教。

其實(shí)，對(duì)鄉(xiāng)愁的討論也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的再反思。近代以來，資本以無與倫比的能量把眾多鄉(xiāng)村卷入其中，城市文化與鄉(xiāng)村文化碰撞的結(jié)果往往是鄉(xiāng)村消亡，傳統(tǒng)湮滅。荷爾德林說過，“人類充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上?！编l(xiāng)村的終結(jié)不但使眾多現(xiàn)代人產(chǎn)生一種鄉(xiāng)愁無處安放的哀怨，而且使大量傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)歸于湮滅，這對(duì)一個(gè)有著悠久歷史的文明大國，對(duì)一個(gè)正在致力于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢的大國來說是不可接受的。“鄉(xiāng)愁”一詞的運(yùn)用，既有濃厚的傳統(tǒng)文化的特色，更有對(duì)現(xiàn)代化必須烙上中國特色的自信。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，相繼在國際國內(nèi)不同場合就推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，發(fā)表了一系列重要論述，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，總書記強(qiáng)調(diào)，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系。發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。因此，中國的現(xiàn)代化必須是具有中國民族特色的現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化建設(shè)必須留住鄉(xiāng)愁。

那么，城鎮(zhèn)化建設(shè)如何留得住鄉(xiāng)愁？

其一，如何看待傳統(tǒng)村落。現(xiàn)代城市化在根本上是一種“城進(jìn)農(nóng)退”城市化，以與自然對(duì)立和對(duì)鄉(xiāng)村排斥為理論基礎(chǔ)，因此，鄉(xiāng)村的消亡是必然的。調(diào)查顯示，“我國每天大約有300個(gè)村落消失，從改革開放到現(xiàn)在，已經(jīng)有500多萬個(gè)村落消失了”。費(fèi)孝通、賀雪峰等人的研究表明，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是熟人社會(huì)，中國人的價(jià)值在于衣錦還鄉(xiāng)，多數(shù)農(nóng)民的人生價(jià)值不在城市，而是在鄉(xiāng)村得到認(rèn)可承認(rèn)。在可以預(yù)見的未來，中國仍將有幾億人生活在鄉(xiāng)村，都市對(duì)他們來說僅僅是個(gè)掙錢的場所，他們的生活價(jià)值和人生意義仍然需要返回村莊來獲取。沒有了村莊，鄉(xiāng)愁便無處寄放，中國的城鎮(zhèn)化必須尊重?cái)?shù)億農(nóng)民的生活選擇。

民風(fēng)民俗、村規(guī)民約、古道家風(fēng)都是和村落共生的，載體變了，優(yōu)秀文化如何傳承是必須正視的問題。城鎮(zhèn)化建設(shè)中要為鄉(xiāng)村發(fā)展留出空間，尊重億萬民眾對(duì)生活方式的選擇，讓一些有故事的村莊繼續(xù)留存，讓鄉(xiāng)風(fēng)民謠代代傳唱。城鄉(xiāng)發(fā)展本應(yīng)并行不悖，沒有了鄉(xiāng)村的映襯，城市也會(huì)失去生機(jī)。

其二，城鎮(zhèn)化是誰的城鎮(zhèn)化？黨的十八屆三中全會(huì)《決定》里提出，要讓市場在資源配置中起決定性作用。這句話能否實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國的城鎮(zhèn)化太重要了。行政權(quán)力決定下的城鎮(zhèn)化必然造成優(yōu)質(zhì)資源向特大城市、大城市集中，并形成一種馬太效應(yīng)。所以，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源的均衡配置，因地制宜，使大、中、小城鎮(zhèn)各放異彩，各美其美，美美與共。

其三，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該能夠安放鄉(xiāng)愁。所謂新型城鎮(zhèn)化，最重要的是要跳出以往那種片面靠權(quán)力意志推動(dòng)和高資源投入的城鎮(zhèn)化思路，避免千城一面、千村一面，避免大拆大建，避免見物不見人的發(fā)展模式，強(qiáng)化軟環(huán)境建設(shè)，打造人盡其才，物盡其用、貨暢其流的和諧環(huán)境，否則，再繁華的城市也無法安放人們的鄉(xiāng)愁。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)沖突，重建美麗鄉(xiāng)愁，實(shí)際上是能否走一條包容式發(fā)展道路的問題。

三、以留著鄉(xiāng)愁為契機(jī)，推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會(huì)提出國家治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要整個(gè)社會(huì)共同參與。如果能以留住鄉(xiāng)愁為契機(jī)，動(dòng)員各方力量參與城鎮(zhèn)化建設(shè)，參與鄉(xiāng)村建設(shè)，無疑將是一舉多得的良政。

二十世紀(jì)八十年代開始的鄉(xiāng)村改革確實(shí)給農(nóng)民帶來了好處，但同時(shí)也埋下了鄉(xiāng)村治理危機(jī)的種子，在城鎮(zhèn)化潮流的激蕩下，多地鄉(xiāng)村處于離散狀態(tài)。一是由于鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)瓦解和農(nóng)業(yè)稅取消帶來的國家與村民關(guān)系松散；二是由于人口流動(dòng)帶來的村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)離散；三是由于生產(chǎn)方式生活方式的改變帶來的傳統(tǒng)價(jià)值坍塌，價(jià)值離散。鄉(xiāng)村離散帶來的問題是多方面的，大到鄉(xiāng)村黨政建設(shè)、公共事務(wù)的管理，中到鄉(xiāng)村環(huán)境治理、村容村貌，小到家庭是否和睦、老人贍養(yǎng)、兒童教育都會(huì)受到影響，因此，對(duì)于鄉(xiāng)村如何治理也是政府和學(xué)界高度關(guān)注的問題。徐勇、鄭鳳田、姚洋等學(xué)者主張把村民自治看作是國家政權(quán)建構(gòu)邏輯的必然走向，認(rèn)為它是國家權(quán)力主導(dǎo)的現(xiàn)代治理體系的建構(gòu)過程，提出“縣政、鄉(xiāng)派、村治”結(jié)構(gòu)治理模式；溫鐵軍、黨國英、李昌平、吳理財(cái)、于建嶸、李凡、素顏臣和周紹金等學(xué)者則主張實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，構(gòu)筑以農(nóng)民自治體和農(nóng)民組織為基本架構(gòu)的鄉(xiāng)村農(nóng)民組織制度；曹錦清、賀雪峰等學(xué)者注重從鄉(xiāng)村內(nèi)部機(jī)制研究鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。但歸結(jié)到一點(diǎn)，沒有村民的參與，任何治理都會(huì)大打折扣。因此，能否動(dòng)員起民眾參與是鄉(xiāng)村治理成敗的關(guān)鍵。

之所以可以把留住鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村治理的契機(jī)，是因?yàn)?，其一，鄉(xiāng)愁是人所共有的，也是一種復(fù)雜的情緒，留住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化建設(shè)訴求可以打動(dòng)許多人；其二，留住鄉(xiāng)愁是最容易切入的，它不需要大拆大建，只需要對(duì)原有的風(fēng)土故物保持必要的謹(jǐn)慎和敬畏即可。中國自古是一個(gè)世俗化的國家，沒有彼岸觀念，但祖先情結(jié)、鄉(xiāng)愁情結(jié)是所有中國人的精神皈依。迅速發(fā)展的城鎮(zhèn)化使現(xiàn)代人離家越來越遠(yuǎn)，人際關(guān)系的緊張與疏離、日益功利化的價(jià)值取向讓現(xiàn)代人越來越找不到自己的精神家園。從這個(gè)意義上看，鄉(xiāng)愁不僅僅是農(nóng)村人的，更是我們所有人的鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)愁就是留住我們的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭風(fēng)田，李明.新農(nóng)村建設(shè)視角下中國基層縣鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（05）.

[3]溫鐵軍.如何進(jìn)行新一輪農(nóng)村改革[J].山東農(nóng)業(yè)，2003（03）.

[4]曹錦清.黃河邊的中國[M].上海文藝出版社，2002.

[5]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理研究的進(jìn)展[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2007（06）.

*本文得到河南省教育廳人文社科項(xiàng)目《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的“鄉(xiāng)愁”問題研究》（課題編號(hào)2015-GH-310）、教育部全國高校思想政治理論課學(xué)科科研團(tuán)隊(duì)擇優(yōu)支持計(jì)劃資助。

（作者單位：中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）