湖北詩人熊曼，特意冠以湖北省名，在這里是嫉妒的意思。我身居巴蜀，熊曼身居荊楚，想到自楚黔中開始，楚國就殺伐和統(tǒng)治過巴蜀多次，就牙癢癢，恨不得把楚國的大小治所全搬到巴蜀來。嫉妒熾盛，源于當下湖北詩多身懷絕技，底蘊深厚，詩經(jīng)、楚辭、離騷影響下的他們，端的不同凡響。雄渾、大氣、遼闊、細膩、精微等詞語，每每都能找到一個詩人安裝上去。至于視角向下、情感向內(nèi)、精神向上的作品多多，凸顯了楚風詩人在中國詩壇上的不一般氣象。

女詩人熊曼，正是浸潤在這樣的環(huán)境里的。這里特意將熊曼從性別上劃分一下，是因為她脫離了一般女詩人的淺表和小氣，詩里透露出一些豐裕、沉郁之氣。這殊為難得。難道也是湖北的文化傳統(tǒng)所造就？這很有意思。當下中國詩壇，速成班眾多，成功學蔓延，詩歌之外名利場的蠅營狗茍讓很多詩人難以自持。能夠守得住的女詩人，更是讓人欽佩。在傳統(tǒng)和創(chuàng)新這兩個幌子下，有的女詩人躺在唐詩宋詞的清詞麗句的淺層，有的以身體示人而非真正開掘人性。而熊曼的詩歌，則遠離這些浮華靡麗和扭捏造作，顯示出力量和縱深。

熊曼詩歌形式上為突出的特質(zhì)，是借經(jīng)驗開掘精神空間，可謂活在現(xiàn)實里的詩歌清道夫。她的作品，往往從現(xiàn)實生活出發(fā)，視角是向下的，但是往往將詩意放置在精神高度上。正因為如此，她摒棄了經(jīng)驗之詩復制粘貼生活的毛病，避免了“活出來的詩”中經(jīng)常性的瑣碎、低俗的毛病。她總能將生活的素材剪輯到?jīng)]有毛邊、沒有卡殼、沒有冗雜的程度，并將自己的情緒內(nèi)裹于中，將峭拔、超脫的精神打造在較為牢固的根基上。說詩歌清道夫，是因為她的詩歌不僅不流俗，而且遣詞造句和結(jié)構(gòu)節(jié)奏均把握較好，很少有多余的、混亂的、龐雜的的表述，詩歌呈現(xiàn)出干凈、利索的氣質(zhì)。《悲傷時，我寫詩》這首，吃蘋果，買非洲茉莉，都是現(xiàn)實生活中極為平常的事情，但是，熊曼的詩意放在面對這些平常的力度和速度上，從中窺見生活的硬度和生命的流走，為自己營造了不易覺察的悲傷，最后一節(jié)，詩人超脫于現(xiàn)實，將幽微的悲傷，用鳥鳴和露珠，用光線，反襯出來，顯得內(nèi)斂而又有力，將現(xiàn)實與精神進行了融合，而不著痕跡。

熊曼詩歌精神里的的內(nèi)核，我認為體現(xiàn)在一個反字上?！侗瘋麜r，我寫詩》之所以寫詩，其實這就是對庸常、沉悶現(xiàn)實的反抗，是生活的反作用力，詩人從根本上是因為要把自己從肉體生活里拉拽出來，進入精神生活，而寫詩，而慰藉，而感動，而淡然?！渡钯N》，人們在高度的緊張和快節(jié)奏中前行，都是朝墳?zāi)估镖s路，這是對壓抑的場景和人物的反諷，是生活的后坐力?！端齻儭犯哂衅毡橐饬x的反對性，不僅是個人，而且是群體的，對束縛的反對，對瓶裝的反對，對屈從的反對，讓詩歌具有滄桑感?！洞┻^》的左邊右邊和中間，不管哪一種方位、方向，都是一種屈從和順應(yīng)，但是詩歌要告訴我們的是人應(yīng)該反向行走，保持新鮮，葆有自香。《還有什么能夠帶來安慰》則有一種反詰的氣質(zhì)，在虛假、枯萎和骯臟面前，有什么可以安慰到人心的呢？親人、勞作、安詳才是詩人的答案。從根上看，熊曼詩歌是在用精神追求反對枯燥現(xiàn)實，是用小鎮(zhèn)溫情反對城市冷漠，是用我反對他們，是用我反對你，是用我反對另一個我。這種隱秘的決裂，讓她的詩歌消滅了婉曲和小調(diào)，具有了沖撞之力，

特別需要提到的是，熊曼詩歌的中性。她的詩歌，從技巧上都看不出婉約的女子手法，從內(nèi)容上讀不到男子的野性無羈。每一首詩，往往都直呈當下，不以轉(zhuǎn)彎抹角的細膩取勝，即使使用隱喻、細節(jié)等，也是恰到好處，而不過度，不炫技，體現(xiàn)出較好的控制力。在詩歌的內(nèi)容上也不信馬由韁，每每直取重點、刺點、爆破點，排列組合等剪裁也得體，避免了男子詩歌中經(jīng)常性的濫情、鋪張和尖刻。她很清晰，從很多女詩人的迷狂中脫穎而出，具有不能用性別來區(qū)分的詩性——悲憫、熱愛和對立。似乎，這和湖北楚文化的容量是相契合的，是和江漢平原的寬度是契合的。因此，最后我要說，熊曼詩歌的中性，根本上不是性別上的，而是精神氣度上的，她，是女詩人中的中正者。

責任編輯：李 東

張遠倫，苗族。居重慶。著有詩集《兩個字》等四部。另著有小說、隨筆、評論等若干。獲巴蜀青年文學獎、第五屆重慶市少數(shù)民族文學獎等獎項。