張玉芹 楊曉蓮

【摘要】：銅鼓文化是東南亞文化的集大成者，是東南亞各民族文化的共同載體，是東南亞宗教文化的產(chǎn)物。因此保護(hù)和傳承東南亞銅鼓文化是東南亞各族人民及世界其他民族人民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。東南亞銅鼓的起源、形狀特點(diǎn)無(wú)不吸引著廣大學(xué)者的眼球，因此本文將從泰國(guó)銅鼓出發(fā)，逐步探討東南亞銅鼓的起源、形狀特點(diǎn)及銅鼓文化的傳承和保護(hù)等問題，最終以達(dá)到傳承和保護(hù)東南亞銅鼓文化的目的。

【關(guān)鍵詞】：東南亞;泰國(guó);銅鼓文化;

一、關(guān)于銅鼓起源說

銅鼓文化是東南亞文化的集大成者，是東南亞各民族文化的共同載體，是東南亞宗教文化的產(chǎn)物。關(guān)于銅鼓的起源各界專家學(xué)者各執(zhí)己見?！拔鞣綄W(xué)者認(rèn)為越南清化省東山是以一個(gè)重要的發(fā)源地，并將那里出土的銅鼓命名為“東山銅鼓”。1976年，云南楚雄萬(wàn)家壩出土了5面2700年前的銅鼓，萬(wàn)家壩型銅鼓是是中國(guó)乃至全世界最早的銅鼓。比萬(wàn)家壩銅鼓稍晚一點(diǎn)的是電池石寨山型銅鼓。因此中國(guó)云南是銅鼓的起源地，已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)?！盵1]筆者閱讀大量參考書籍后發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)和段立生先生一致，但段先生的觀點(diǎn)比較全面的概括了銅鼓的起源。此外筆者在閱讀泰文文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)觀點(diǎn)：大約公元前49年，馬援[2]將軍進(jìn)軍少數(shù)民族山區(qū)獲得金屬戰(zhàn)利品，然后合鑄成銅鼓送給皇帝。同時(shí)，《三國(guó)演義》中“七擒孟獲”之戰(zhàn)中也提到了銅鼓?？傊?，銅鼓起源于中國(guó)是毋庸置疑的。

泰國(guó)銅鼓的起源至今是個(gè)模糊不清的歷史問題，但筆者在閱讀泰文文獻(xiàn)時(shí)看到有關(guān)銅鼓的傳說：“很久以前，有位王子出游森林，回宮之后一直惦記森林里的生活。后來(lái)，他登上皇位，為了記住森林里的所有東西，他下令制造樂器來(lái)替代森林里的各種聲音，這些樂器會(huì)在重要宮廷儀式上使用。這樣宮廷里就充滿了各種自然的聲音，而銅鼓則是代替流水聲?！盵3]泰國(guó)關(guān)于銅鼓的文獻(xiàn)記載相對(duì)較晚，“最早提到銅鼓的泰文歷史文獻(xiàn)是素可泰王朝的《三界經(jīng)》，文中記載了“笛笙奏起，鑼鐘響起，法螺吹起，銅鼓敲起，震耳欲聾，歡欣鼓舞”的歡快景象?！盵4]因此，關(guān)于泰國(guó)的銅鼓是否直接起源于泰國(guó)或來(lái)自中國(guó)是一個(gè)尚無(wú)定論的問題。但筆者認(rèn)為，泰國(guó)銅鼓應(yīng)該有中國(guó)沿著瀾滄江湄公河通過移民、經(jīng)商、朝貢貿(mào)易等方式傳入東南亞地區(qū)，至于先到東南亞哪個(gè)國(guó)家尚無(wú)定論，可能直接傳入泰國(guó)，也可能是從東南亞其他國(guó)家傳入泰國(guó)。

二、泰國(guó)銅鼓的形狀分析—以曼谷國(guó)家博物館儲(chǔ)存的銅鼓為對(duì)象

宋習(xí)·威拉巴在論文題為泰國(guó)的銅鼓中：以泰國(guó)曼谷國(guó)家博物館現(xiàn)存史前時(shí)期銅鼓7面，有史時(shí)期銅鼓5面為考察對(duì)象，并對(duì)其形狀進(jìn)行手繪。而筆者在參考宋習(xí)·威拉巴的論文的同時(shí)參考網(wǎng)絡(luò)關(guān)于銅鼓的圖片并得出一下結(jié)論：首先，泰國(guó)銅鼓按時(shí)期劃分可分為史前時(shí)期的銅鼓和有史時(shí)期的銅鼓。由于史前時(shí)期的銅鼓無(wú)史料記載，考古發(fā)現(xiàn)的銅鼓的紋飾有的已經(jīng)模糊不清，因此對(duì)其進(jìn)行研究有很大不便。其次，史前時(shí)期的銅鼓形狀特點(diǎn)是：兩頭大，中間細(xì)，鼓面圓平，鼓底為方形。鼓身有鼓耳，鼓耳距離適中，不相連，利于懸掛。鼓面四方會(huì)塑有青蛙、蝸牛、蟬等動(dòng)物，這反映了當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)形態(tài)和當(dāng)?shù)鼐用袢f(wàn)物有靈的原始宗教信仰，這時(shí)期銅鼓上的動(dòng)物不會(huì)緊緊粘在一起，而是由大到小依次排列，這時(shí)期的鼓面紋飾也比較簡(jiǎn)單和粗糙，以幾何形狀為主，多為直線，使用的圓圈較小且內(nèi)部有圓點(diǎn)。史前時(shí)期的銅鼓，上下分節(jié)，看似有上鼓和下鼓組成。再次，有史時(shí)期的銅鼓形狀特點(diǎn)是：銅鼓總體上看比較圓滑。中間稍小，兩頭稍大（但差距不大），鼓身有鼓耳，可多對(duì)鼓耳相連，鼓面四方會(huì)塑有多把鐮刀，多對(duì)動(dòng)物，動(dòng)物不再是史前時(shí)期一樣有適當(dāng)距離，而是可以緊緊相連。這反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，更與東南亞“稻作文化”有密不可分的關(guān)系，同時(shí)反映了萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰。這時(shí)期紋飾以曲線為主，而且曲線比較精準(zhǔn)，有一定頻率。這時(shí)期銅鼓上下部分銜接較好，一看便是整體。最后，縱觀泰國(guó)史前時(shí)期到有史時(shí)期的銅鼓，筆者認(rèn)為：通過對(duì)比泰國(guó)銅鼓的變化發(fā)展可以看出泰國(guó)古代文明的演變與發(fā)展，有自然崇拜慢慢演變?yōu)楦脑熳匀患淬~鼓上有單純動(dòng)物到鐮刀的出現(xiàn)。東南亞是“稻作文明”的創(chuàng)始者之一，銅鼓文化與稻作文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。銅鼓在不同的歷史時(shí)期有不同的價(jià)值與意義，泰國(guó)出土的銅鼓表明泰國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)反映了泰國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶。

三、銅鼓文化的傳承與保護(hù)

任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，文化的傳承與發(fā)展與該民族、該地區(qū)的人民有重要關(guān)系。當(dāng)前銅鼓文化面臨眾多問題。如：銅鼓稀少、銅鼓毀壞、銅鼓文化記錄勝少等問題，其中筆者認(rèn)為最嚴(yán)重的問題是銅鼓文化的傳承與保護(hù)的問題。

東南亞銅鼓文化是倍受學(xué)術(shù)界關(guān)注的，隨著關(guān)注度的提高，銅鼓文化也得到當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)注，但這僅限于當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者，當(dāng)?shù)卣?，并沒有普及廣大人民群眾，有可能被普通人民群眾發(fā)掘，卻不能發(fā)揮其用途或價(jià)值導(dǎo)致銅鼓流失，這無(wú)疑是對(duì)銅鼓文化的傳承與保護(hù)的威脅。因此，筆者對(duì)此也提出一下建議，以泰國(guó)為例。

首先，由于銅鼓在泰國(guó)地區(qū)勝少，甚至有些民眾根本不知道銅鼓文化的內(nèi)涵，更不知道什么是銅鼓。因此政府應(yīng)該加大宣傳力度，讓全國(guó)上上下下具有保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，提高銅鼓文化的知名度。比如，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)發(fā)現(xiàn)銅鼓的人上交政府予以相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。實(shí)行懲罰制度，對(duì)毀壞銅鼓的人進(jìn)行相應(yīng)懲罰。其次，學(xué)術(shù)界對(duì)泰國(guó)銅鼓文化研究不多，很多國(guó)外學(xué)者無(wú)法得到相關(guān)信息，這是泰國(guó)本國(guó)人的優(yōu)勢(shì)，學(xué)術(shù)界人士應(yīng)該予以高度重視。因此學(xué)術(shù)界人士應(yīng)該對(duì)銅鼓文化進(jìn)行考證，積極發(fā)揮本土優(yōu)勢(shì)，比如成立銅鼓文化興趣組，銅鼓文化考察隊(duì)等。再次，鑄造新的銅鼓，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)銅鼓文化。最后，把傳承和保護(hù)銅鼓文化的具體措施落到實(shí)處，繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)立銅鼓文化官方Facebook、官方line、官方微信公眾號(hào)等，充分利用一切有效手段保護(hù)和發(fā)揚(yáng)銅鼓文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，銅鼓文化是東南亞文化的集大成者，是各民族共同文化的載體。關(guān)于銅鼓文化的起源隨各有見解，但起源與中國(guó)最具有說服力。東南亞銅鼓文化富有深刻內(nèi)涵，國(guó)家眾多，作為學(xué)者，研究東南亞銅鼓文化需要閱讀大量外文書籍，需要懂?dāng)?shù)國(guó)語(yǔ)言，這無(wú)疑是研究的難點(diǎn)與挑戰(zhàn)。在銅鼓的形狀考察方面，更需要深入各國(guó)內(nèi)部，認(rèn)真調(diào)研，這比閱讀文獻(xiàn)更具挑戰(zhàn)，因此，本國(guó)學(xué)者更具優(yōu)勢(shì)。從銅鼓文化的角度看，東南亞各國(guó)的銅鼓文化傳承和發(fā)揚(yáng)都不容樂觀，在研究銅鼓文化方面，本國(guó)學(xué)者研究不多，因此東南亞銅鼓文化有待進(jìn)一步研究。

泰國(guó)銅鼓文化和中國(guó)、越南、老撾、緬甸等國(guó)的銅鼓文化，有一定相似之處，中國(guó)也有學(xué)者對(duì)壯泰銅鼓進(jìn)行對(duì)比研究，也有人探討東南亞“銅鼓文化圈”的形成，因此研究銅鼓文化還需有全局意識(shí)，也許把東南亞看做一個(gè)整體來(lái)研究的話會(huì)更符合銅鼓文化的原型。本文以泰國(guó)銅鼓文化為例，是因筆者懂泰國(guó)語(yǔ)言，方便查閱對(duì)象國(guó)文獻(xiàn)材料，再通過中國(guó)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)材料，能夠更透徹的了解泰國(guó)銅鼓文化。但由于史料不足的原因，筆者的一些觀點(diǎn)、一些看法有待考證?？傊?，從泰國(guó)銅鼓文化看東南亞銅鼓文化也是一種以小見大的方法。在一定程度上利于東南亞銅鼓文化的研究。

注釋：

[1]段立生.泰國(guó)通史[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年1月，8-9頁(yè).

[2]360百科解釋：馬援（前14年-49年），字文淵。漢族，扶風(fēng)茂陵（今陜西省興平市竇馬村）人。著名軍事家，東漢開國(guó)功臣之一。

[3]（譯）?????? ????????????? ? ??????“???????????????????????” ???????????? ????????????????? ???????

[4][泰]宋習(xí)·威拉巴.泰國(guó)的銅鼓[J].泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)考古系學(xué)報(bào)，1964.

參考文獻(xiàn)：

[1]段立生.泰國(guó)通史[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年1月，8-9頁(yè).

[2]段立生.泰國(guó)通史[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014.12.

[3]?????? ????????????? ? ??????“???????????????????????” ???????????? ????????????????? ???????

[4][泰]宋習(xí)·威拉巴.泰國(guó)的銅鼓[J].泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)考古系學(xué)報(bào)，1964.