張英

【摘要】：由于五四文化先驅(qū)們樹立了全新的意識形態(tài)，人的覺醒，特別是婦女的覺醒和解放問題被提上了日程，而婦女的解放當(dāng)以女子的受教育為首，于是，新文化人士在西方“進(jìn)化論”、“天賦人權(quán)”等理論的啟發(fā)下，在否定維新派與革命派分別提出的“相夫教子”式的女性人格、“女國民”的基礎(chǔ)上，提出了發(fā)展女性獨立人格的男女平等教育的教育理論，并通過大學(xué)開女禁，中學(xué)男女同校等教育形式;男女一樣的課程設(shè)置;適合女子的教育方法來實踐該理論。但五四時期的女子教育是始于要求女性像男性一樣承擔(dān)起救亡圖存的目的被言說的，因此，缺乏對女子教育的深入認(rèn)識，在女子教育的問題上存在著誤區(qū)。中國女子的現(xiàn)代教育始于五四時期，對這一時期女子教育的反思對于推進(jìn)現(xiàn)代教育具有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】：五四時期;女子教育理論;女子教育實踐

一、五四時期的女子教育的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)

五四時期是一個大開放的時期，西方的一些先進(jìn)思想，比如“女權(quán)理論”、“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”等紛紛涌入中國，基于當(dāng)時的國情，五四先驅(qū)們以這些思想為基準(zhǔn)來反思和批判傳統(tǒng)文化，尤其是封建禮教對女性的壓迫，認(rèn)為“女子無才便是德”等把女性看做是男性附屬物的錯誤觀念，由此提出婦女解放的問題，以及在此基礎(chǔ)上提出的發(fā)展女性獨立人格的男女平等教育的教育理念。

儒家思想一直是封建中國的主流意識形態(tài)，處在此中的中國女性深受“三從四德”、“三綱五?！?、“女子無才便是德”等思想的束縛，壓抑，長期生活在封建道德規(guī)范和行為規(guī)范之中，從沒有爭取到做人的權(quán)利。當(dāng)西方女權(quán)思想日臻完善的時候，中國婦女“儼然尚在歐洲中古黑暗的封建時代”。正是這些西方女權(quán)理論沖擊著新文化人士的思想，給中國的婦女解放帶來了希望，1919年，蔡元培在北京青年會演說詞《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》中提到：“近來女權(quán)的發(fā)展，又經(jīng)過歐洲的大戰(zhàn)爭，從前男子的職業(yè)一大半都靠女子來擔(dān)待。”不可否認(rèn)，西方的女權(quán)理論給西方女性帶來命運的根本轉(zhuǎn)變，受到良好教育的西方女性，個性鮮明，能力卓越，可擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任。這給五四先驅(qū)們很大的思想沖擊，使他們認(rèn)識到女子只要受到良好的教育，可以像男子一樣擔(dān)負(fù)起救亡圖存的責(zé)任，這一點也十分符合當(dāng)時五四的國情需要，只有通過教育，使女性獲得獨立的人格，意識到自己是作為一個“人”的存在，才能有擔(dān)負(fù)救亡圖存的意識和能力。于是，在這一目的下，五四先驅(qū)們以西方女子的教育為參照，提出了發(fā)展女子獨立人格的男女平等教育的教育理論。魯迅先生在《狂人日記》中借狂人之口道出了中國封建歷史的真相“吃人”，國人的個性皆被吃人的封建禮教所摧殘，他們失去了做人的基本權(quán)利，因此，當(dāng)西方的“天賦人權(quán)”理論來到中國，就受到了國人的青睞，這種理論認(rèn)為人生而平等，人們的生命、自由、財產(chǎn)和安全等權(quán)利都是與生俱來的，是神圣不可侵犯的。然而，在傳統(tǒng)思想積淀深厚的中國，女性一絲做人的權(quán)利都沒有，為要女性有爭取平等人權(quán)的意識，就要通過現(xiàn)代教育對女子進(jìn)行改造。

甲午戰(zhàn)爭以來中國遭到了重創(chuàng)，面臨著王國滅種的危險，為了動員每一國民都能擔(dān)負(fù)起救國的責(zé)任，此時，“興女學(xué)”是變法圖強(qiáng)的一個重要方面。維新派代表梁啟超提出了一下教育思想，第一就是批判了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念和“女子智力低于男子”的謬論，主張女子應(yīng)與男子一樣受教育;第二便是，被以后的教育家解釋為“賢妻良母”主義的“相夫教子”的女子教育宗旨。維新派是在強(qiáng)國保種的話語中強(qiáng)調(diào)興女學(xué)，大力辦女子學(xué)堂的，以求達(dá)到救亡圖存的目的，然而，隨著社會的發(fā)展，這種教育思想具有了極大的局限性，因此，以孫中山為首的革命派以“女國民”教育取而代之。1912年孫中山在廣東女子師范第二學(xué)校講演時說：“反為中華民國之人民，均有平等自由之權(quán)。中國人數(shù)四萬萬，皆應(yīng)受教育”。孫中山主張創(chuàng)辦很多類型的女子學(xué)校，比如有，女子師范、女子職業(yè)學(xué)校、女子法政學(xué)校等，鼓勵女子爭取男女平權(quán)，他要求女學(xué)生應(yīng)改變過去那種不問國事的局面，應(yīng)懂得三民主義，特別是要接受愛國主義的教育，為建立民國盡力獻(xiàn)策。在以上西方理論的基礎(chǔ)和國內(nèi)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，五四先驅(qū)們適應(yīng)社會的發(fā)展和國情的需要，提出了女性獨立人格的教育理念。

二、女子獨立人格教育理念的提出

教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而中國封建宗法制度下的女子教育不是要培養(yǎng)女子的獨立人格，而是要造出封建社會忠實的奴隸。女子所受的教育都是與“三從四德”、“三綱五?！?、“男尊女卑”等封建思想有關(guān)，最終培養(yǎng)一個“相夫教子”式的女性人格，使女性成為“賢妻良母”。隨著西方新思想、新觀念的涌入，新文化人士開始批判這種“相夫教子”式的教育思想。葉紹鈞在《女子人格問題》中說道：“這豈不是說，女子只應(yīng)做某某的妻，某某的母，除此以外，沒有別的可做了。母為什么要良？因為要撫養(yǎng)成男子的兒女。妻為什么要賢？因為要幫助著男子立家業(yè)。試問一個人活在世間，單單對于個人有關(guān)系，這種人生，不是同‘阿黑、‘阿黃一樣的沒有價值么？對于一大群，不是毫無關(guān)系，可有可無的一個贅瘤么？ “賢妻良母”的教育思想是以封建倫理道德作為理論依據(jù)的，這種教育思想根本就沒有把女性看成是與男性同等的人，某某的妻、某某的母這種思想還是把女性看成是男性的附屬物，女人只需做好賢妻良母的職責(zé)和遵守三從四德的倫理操守。這種教育理念完全抹殺了女性也是一個擁有獨立人格的“個人”。五四先驅(qū)們看到西方女性在接受了現(xiàn)代教育后，擁有了鮮明的個性，卓越的能力，理智的思維等，認(rèn)識到把婦女培養(yǎng)成擁有獨立人格的人是很重要的，對于女子的教育“當(dāng)以人格的陶冶，理智的陶冶為主要點”， 使女子認(rèn)識到自己的存在有獨自的價值。關(guān)于女子的教育目的是什么？胡適提出了“超于良妻賢母”的教育觀，使女子可以不依賴別人而獨自生活，這就打破了傳統(tǒng)“男主外”、“女主內(nèi)”的心理定式，蔡元培認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)國民的完全人格“國民無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡”。新文化人士不僅認(rèn)識到女子也是人，而且進(jìn)一步認(rèn)識到婦女也應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起“救亡圖存”的重任，“救亡圖存”如若沒有女性的參與，是無法實現(xiàn)的，然而，新文化人士就是在此宏大話語中重視并強(qiáng)調(diào)婦女的責(zé)任，才沒有切實地關(guān)注女子自身的生存和發(fā)展的需要。他們強(qiáng)調(diào)要把女性當(dāng)成和男性一樣的人，接受相同的教育內(nèi)容，為此，忽視了兩性的差異，在尋找人中丟失了“女人”。

三、女子獨立人格教育理念的實踐

1、教育途徑——平民女子教育途徑

新文化人士雖然大力倡導(dǎo)女子教育，但真正接受教育的女子確實極少的，只局限于有產(chǎn)階級，而占絕大多數(shù)的平民女子卻沒有接受教育的機(jī)會，為此，他們實施教育的途徑，就是興辦一些平民女校。杜威說：“平民教育是‘利于平民的教育，不是‘少數(shù)貴族階級或有特殊勢力的人的教育。” 在這一思想的影響下，廣大人士紛紛批判貴族式的教育，提倡興辦平民女校，平民教育的一個重要特征是，為一些有志讀書，但又求學(xué)無力的女子“設(shè)工作部，替尹們介紹工作，使取得工資維持自己的生活實行工讀互助主義”;同時“為年長失學(xué)的女子設(shè)專班教授，務(wù)使于最短時間，灌輸最多知識”，還要“為不愿受機(jī)械教育的女子設(shè)專班教授，使能自由完成個性”。力求使女性掌握一技之長。在五四新文化運動的推動下，平民女子教育運動在全國迅速蔓延，第一所平民女校于1922年2月10日在上海設(shè)立，此后各地相繼開辦了許多平民女子學(xué)校。平民女校就是為那些有志讀書卻在經(jīng)濟(jì)上有困難的女子開辦的，為了有效的解決女性在讀書期間的經(jīng)濟(jì)問題，學(xué)校會為她們介紹工作，以求能維持學(xué)校的生活，這就是女子工讀運動。五四人士看到女子只有在經(jīng)濟(jì)上獲得獨立才能徹底擺脫家庭的束縛，從家庭中走出來，女子把讀書和做工相結(jié)合，一方面可以獲得生活費用，另一方面把生產(chǎn)和教育很好地結(jié)合起來，即學(xué)即用。除此之外，五四前夕，發(fā)動了留發(fā)勤工儉學(xué)運動，以勤于工作，儉以求學(xué)為目的。眾多教育途徑可以使更多的平民女子接受教育，拓寬她們的視野，留發(fā)勤工儉學(xué)就是對這一內(nèi)容的補(bǔ)充。

興辦女子平民學(xué)校、女子工讀運動、赴法勤工儉學(xué)、女子職業(yè)教育等多種渠道和形式取代了以往單一的“貴族式”的教育形式，為更多的平民女子打開了求學(xué)的大門，使她們不僅獲得了必要的知識，還有經(jīng)濟(jì)上的獨立，開始擺脫了封建禮教、家庭等的束縛和壓制，懂得了做人的權(quán)利，意識到自己和男性一樣，是一個擁有獨立人格的人。

2、教育形式——男女同校的教育形式

在傳統(tǒng)文化積淀深厚的中國，“男女授受不親”的思想一直影響著人們，自清末興女學(xué)以來，小學(xué)可以男女同校，中學(xué)、大學(xué)男女是不同校的。反對男女同校的聲稱：男女心性不同，女子不如男子接受教育塊，男女同學(xué)后會產(chǎn)生女子跟不上學(xué)業(yè)的情況;我國長期男女授受不親，女性從屬于男性，女子服從父母，擔(dān)心男女受相同教育后會開“自行擇配及漸長蔑視父母夫婿之風(fēng)”。如四川《國民公報》在“虛虛實實”欄里發(fā)表署名文章，胡說男女：“即可同板凳而坐，安可不同床而覺，什么是男女同校，明明是送子娘娘廟”。五四先驅(qū)們以西方的女子教育為自己的理論基礎(chǔ)和守舊派展開了激烈的論戰(zhàn)。徐彥之在《男女交際問題雜感》中提倡男女同校，他說：“男女同校好處一是可以增高學(xué)藝的成績，可以修養(yǎng)言行的態(tài)度”。蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》中指出：“我國人不許男女間有朋友關(guān)系，似乎承認(rèn)男女間只有戀愛的關(guān)系……改良男女關(guān)系，必須要有一個養(yǎng)成習(xí)慣的地方，我認(rèn)為最好是學(xué)校了。外國的小學(xué)與大學(xué)，沒有不是男女同校的?！苯?jīng)過激烈的論戰(zhàn)，新文化人士取得了相對的勝利。甘肅的鄧春蘭是大學(xué)開女禁的首倡者。在她的努力下，終于得以在北大旁聽。北大也成為首個開女禁的大學(xué)，在北大的影響下，全國各地紛紛效仿。隨著大學(xué)開女禁的蔚然成風(fēng)，對女子的要求越來越嚴(yán)格，女子上大學(xué)就必需具備一定的學(xué)識，達(dá)到大學(xué)相應(yīng)的要求，因此，客觀上就需要女子在中學(xué)接受良好的教育，為大學(xué)輸入更多合格的女生。中學(xué)教育改革迫在眉睫。過去那種培養(yǎng)賢妻良母的中學(xué)教育面臨著挑戰(zhàn)，然而，這一改革卻是困難重重，我國小學(xué)男女同學(xué)早在1912年就有規(guī)定，當(dāng)時規(guī)定：“初等小學(xué)校，可以男女同?！?，但是受“男女授受不親”思想的影響，中學(xué)男女是不同校的，中學(xué)男女同校這一思想就像是“社會吞不下去的一根魚刺”為守舊認(rèn)識堅決反對，隨著女性自我意識的逐漸覺醒，要求提高自身素質(zhì)的呼聲越來越高，男女同校已成為時代所需。大學(xué)開女禁、中學(xué)男女同校等的實現(xiàn)，標(biāo)志著女子教育逐漸趨于完善。

四、教育內(nèi)容——現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容

自維新派提出“良母賢妻”的教育觀以來，在女子教育內(nèi)容上，一直就是偏重與傳統(tǒng)婦德有關(guān)的課程，不注重學(xué)問修養(yǎng)，教育的目的無非是使女性成為一名合格的賢妻良母。因此，教學(xué)內(nèi)容都很陳腐，比如，修身、女紅、女德都是必修課。無論是德育還是智育都表現(xiàn)出了濃厚的封建思想。這樣的教學(xué)內(nèi)容所培養(yǎng)的女子沒有能力走上社會和男性進(jìn)行競爭，既不能適應(yīng)當(dāng)時中國社會的發(fā)展，也不符合優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律，女性依然依賴、從屬于男性，無法走出家庭，成為一名自立的女性。新文化人士意識到要想讓女性承擔(dān)起和男性一樣的救亡圖存的責(zé)任，就要對其實施現(xiàn)代的教育，培養(yǎng)其成為一名擁有獨立人格的人。蔡元培就對“科學(xué)”推崇備至，說道：“研究科學(xué)者，必特別之智慧盛與恒人，亦由其腦筋之靈敏也。”他還提出把發(fā)展體育放在女子教育的首位，他認(rèn)為，要培養(yǎng)女子的“完全人格，首在體育”他堅決反對纏足、禁錮深閨等摧殘女子身心健康的陳規(guī)陋習(xí)。在他們的提倡下，一些女子學(xué)校的課程內(nèi)容進(jìn)行了改革，使教學(xué)內(nèi)容趨于現(xiàn)代化，比如，在教學(xué)內(nèi)容上加入了對愛國主義的教育，以加強(qiáng)女學(xué)生的社會責(zé)任感。

現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容，使得女性有資格可以與男性平等競爭，但是過分強(qiáng)調(diào)男女一樣的教學(xué)內(nèi)容，又抹殺了男女兩性的差異，某種程度上，并不利于女性的發(fā)展。

五、教學(xué)方法——適合女性身心發(fā)展的教學(xué)方法

隨著教學(xué)內(nèi)容的改變，舊的教學(xué)方法也必須做出相應(yīng)的該進(jìn)。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，當(dāng)時教師使用的教學(xué)方法主要有啟發(fā)式教學(xué)、設(shè)計教學(xué)法和道爾頓制等。在學(xué)生學(xué)的方法上蔡元培有專門的論述。首先，他主張女生應(yīng)抓緊平時的時間努力學(xué)習(xí)，不能考混或臨時抱佛腳對待學(xué)業(yè)。同時，蔡元培講到學(xué)生的依賴心里有兩點，一是依賴年級制，二是依賴考試，其中對第二點的闡釋，和我們今天的大學(xué)考試制度一樣，老師給出重點，學(xué)生只需看重點進(jìn)行考試即可。這一點值得現(xiàn)代教育者們反思。第二，強(qiáng)調(diào)溫習(xí)和復(fù)習(xí)。第三，強(qiáng)調(diào)通過考察、實驗去進(jìn)行科學(xué)研究。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是“滿堂灌”，只強(qiáng)調(diào)教師的教，根本不考慮學(xué)生是否能接受，而新的教學(xué)方法可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，這促進(jìn)了女生學(xué)習(xí)能力的提高，某種程度上，還有利于女性的解放。

六、結(jié)語

源自于五四時期的女性現(xiàn)代化教育，對女性解放、女性獨立人格的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用，某種程度上，女性的現(xiàn)代化也加速了社會的現(xiàn)代化，英克爾斯說：“在人類社會走向現(xiàn)代化的過程中，離不開婦女的發(fā)展?，F(xiàn)代化的程度和標(biāo)準(zhǔn)從一定意義上講，必須以婦女的發(fā)展為尺度?！比欢?，囿于當(dāng)時救亡圖存的目的，五四時期的女子教育也給我們帶來了反思。

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