高楠

一、人的社會(huì)化過程是由社會(huì)—文化所決定的

莊孔韶在他的《人類學(xué)概論》里對(duì)社會(huì)化作了這樣的解釋：“社會(huì)化指的是社會(huì)成員通過學(xué)習(xí)社會(huì)文化、扮演社會(huì)角色、參與社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)相整合的過程。”①人生來便是社會(huì)的產(chǎn)物，他的言行舉止、禮儀教養(yǎng)、心理品性等都是在社會(huì)的環(huán)境中養(yǎng)成，受文化的深刻影響。社會(huì)化是“文化的繼承”，是使社會(huì)發(fā)揮維持與繼承的作用。個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化是以人類長(zhǎng)期所積累下來的文化為中介的，“社會(huì)化”的嚴(yán)格意義是“文化化”，只有通過“文化化”，才能化民成俗，化民成性。②

社會(huì)文化因素是影響人的社會(huì)化過程的最為重要因素。主要指人生存于其間的整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境，其中包括文化、學(xué)校、家庭、同輩群體等。對(duì)人的社會(huì)—文化的影響及人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)正在通過教育互動(dòng)進(jìn)行著。教育實(shí)踐及其培養(yǎng)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的一切社會(huì)互動(dòng)形式都是由社會(huì)----文化決定的。因此，人的整個(gè)個(gè)性結(jié)構(gòu)被看作是一種社會(huì)化的結(jié)果。

不同社會(huì)的文化中有許多內(nèi)容是帶有普遍性的。比如：音樂、舞蹈、游戲、儀式、宗教以及相似的道德規(guī)范等。這種不同形式的文化內(nèi)容它的作用表現(xiàn)在：①通過文化傳承，了解前人的生活經(jīng)驗(yàn);②向個(gè)人傳遞本群體或民族的行為價(jià)值準(zhǔn)則;③使個(gè)人能夠順利的與他人及群體建立社會(huì)聯(lián)系。社會(huì)化意味著個(gè)人不僅適應(yīng)著社會(huì)及其文化，而且這種過程適應(yīng)本身也是受社會(huì)—文化影響的。

二、認(rèn)知與情感的邏輯關(guān)系

認(rèn)知與情感是構(gòu)成行為的兩個(gè)方面，認(rèn)知使行動(dòng)結(jié)構(gòu)化，而情感是行動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，二者相輔相成，不可分割。一方面，認(rèn)知影響情感，沒有認(rèn)知，就沒有情感，情感是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上廣生的。行為模式中，只有感知與理解的參與，才有情感的存在;而且，情感的發(fā)展依賴認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展;另一方面，情感也影響認(rèn)知，沒有情感，認(rèn)知就不能順利的進(jìn)行。

情感對(duì)認(rèn)知的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是指導(dǎo)個(gè)體的判斷和決策。沒有情感，個(gè)體就不能順利的進(jìn)行理性的判斷和決策;二是情感能夠?qū)€(gè)體的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)節(jié)，促使個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值和目標(biāo)作出承諾，推動(dòng)個(gè)體按照社會(huì)規(guī)定的框架行動(dòng);三是情感具有符號(hào)的功能，能夠?yàn)閭€(gè)體對(duì)他人及其行為的感知和推測(cè)提供信息。

認(rèn)知是一個(gè)信息加工過程，而社會(huì)化則是信息的主要來源，信息的內(nèi)容與性質(zhì)，都經(jīng)過了社會(huì)化的選擇，因?yàn)槿耸潜黄渌诘纳鐣?huì)地位社會(huì)化的。認(rèn)知對(duì)社會(huì)化的影響只是問題的一面，另一面則是社會(huì)化對(duì)認(rèn)知的影響。認(rèn)知，無(wú)論是作為一個(gè)過程或一種行為，不是與生俱來的，而是在個(gè)體的實(shí)踐中發(fā)生和發(fā)展的。

社會(huì)化也是一個(gè)情感過程。情感是個(gè)體社會(huì)化的動(dòng)力，沒有情感，社會(huì)化就不可能進(jìn)行。同時(shí)，情感又是社會(huì)化的結(jié)果。情感的形成是一個(gè)社會(huì)化過程。

（如下圖所示）

三、歌詠中的認(rèn)知與情感

社會(huì)文化中有多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣的文化情感表達(dá)。人的本質(zhì)，更多地表現(xiàn)在其社會(huì)性上，音樂形式可以理解為人類特有的一種精神享受的需要，表現(xiàn)為人對(duì)感官、情感、心理、精神的愉快的追求。

音樂語(yǔ)言通過聲音的運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)感情，旋律、節(jié)奏、和聲和調(diào)式都是它的表現(xiàn)手段。人們通過他們來與世界發(fā)生交流，心與心發(fā)生對(duì)話，這種藝術(shù)不僅停留在表達(dá)情意，而且在更高的層次上滿足人的審美愿望，優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏無(wú)論如何也能純化人的心靈。音樂在精神塑造、心理認(rèn)知與調(diào)適、社會(huì)規(guī)范與維系、身心娛樂等方面在人類社會(huì)生活中影響甚大。

音樂的社會(huì)化功能源自音樂作品本身。音樂之所以具有社會(huì)化功能，是因?yàn)橐魳肪哂邢笳餍?。音樂的象征性作為個(gè)體或集體情感和價(jià)值的傳播媒介，使得音樂既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)又象征著社會(huì)理想。音樂作品通過象征性的形式和內(nèi)容，將其所內(nèi)含的敘述和象征信息傳遞給聽者，對(duì)聽者的社會(huì)化產(chǎn)生影響;然而美學(xué)功能論者的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。

音樂與語(yǔ)言符號(hào)一樣，能夠?qū)?chuàng)作者、演奏者或音樂作品的觀念、態(tài)度和情感直接表達(dá)出來，音樂就是通過音樂語(yǔ)言來影響聽眾的認(rèn)知。音樂通過剌激聽眾的聽覺，使聽眾產(chǎn)生聯(lián)覺和聯(lián)想，喚起聽眾的經(jīng)驗(yàn)記憶和情感體驗(yàn)，情感中的認(rèn)知成分，使得聽眾在獲得情感體驗(yàn)的同時(shí)，也獲得了對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)——進(jìn)而對(duì)音樂價(jià)值的理解。音樂的社會(huì)化功能是通過音樂的情感功能來實(shí)現(xiàn)的。

四、歌詠對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的影響

1.塑造著個(gè)體或群體的行為模式和心理模式。

古往今來，歌詠一直是人民“感于哀樂，緣事而發(fā)”的真情實(shí)感的體現(xiàn)。它就像一面鏡子，從各個(gè)時(shí)代、全面深刻地反映了人民的社會(huì)生活、歷史變遷、風(fēng)俗習(xí)慣，以及精神風(fēng)貌和倫理道德，表達(dá)著人們的思想感情和審美心理，在某些特定的時(shí)期，它又是歷代人民生產(chǎn)生活以及政治活動(dòng)的縮影。它對(duì)人們的心理認(rèn)知和行為的塑造是一種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，它靠自身的規(guī)約建立起一種文化氛圍，自然而然地對(duì)生活在其中的人施以影響，塑造著個(gè)體或群體的行為模式和心理模式。

2.調(diào)節(jié)生產(chǎn)生活節(jié)奏。

歌詠一般以民眾生活和理想為主要表現(xiàn)內(nèi)容，用民眾喜聞樂見的生動(dòng)形式表達(dá)出來，是一種以歡愉情感為主的具有善真內(nèi)涵的社會(huì)文化模式。在今天的時(shí)代，每個(gè)民族的生活中都蘊(yùn)藏著豐富的追求美好生活的情感和與自然相處表現(xiàn)出的無(wú)限強(qiáng)大的生命力. 各種文化活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)知與情感及審美要素，在一首首歡快的歌曲中，在色彩紛呈的藝術(shù)形式里，民眾的生命熱望與美好祈盼一覽無(wú)余。對(duì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)生活節(jié)奏、整肅社會(huì)秩序以及精神建設(shè)需要上發(fā)揮著重要的作用。

3.在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受到教育。

社會(huì)化源于個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)。只有在實(shí)際的參與中，人們才能形成對(duì)歌詠的最初認(rèn)知，體會(huì)歌詠中蘊(yùn)含的情感，內(nèi)化其中中的各種價(jià)值、社會(huì)規(guī)范、角色知識(shí)、行為方式和情感規(guī)范。

人們?cè)陂e暇時(shí)間參加各種文化活動(dòng)，首先是為了消除疲勞、調(diào)劑精神、從中得到愉快的享受，這體現(xiàn)了人類最本真的對(duì)美的追求。因?yàn)楝F(xiàn)在的人們不僅需要豐厚的物質(zhì)享受，也需要高尚的精神享受。那是一種比吃飽穿暖更美好的生活，是一種需要了解各種文化歷史知識(shí)，需要得到各種藝術(shù)享受的生活。當(dāng)群眾參與廣場(chǎng)戲曲、民族歌詠的活動(dòng)中時(shí)，一方面通過學(xué)習(xí)各種唱段，認(rèn)知和了解到我國(guó)歷史上的英雄人物與奸詐小人，看到英雄人物身上具備的優(yōu)良品質(zhì)，從而影響自身的行為;另一方面，群眾文化反映客觀群眾對(duì)事物的真善美、假惡丑的判斷接受能力，對(duì)各種形式、形態(tài)美的喜好。人類在實(shí)踐中創(chuàng)造了美并進(jìn)行審美欣賞和審美愉悅，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受到教育。

總結(jié)

歌詠涉及到人們的基本生活知識(shí)、倫理道德、性別角色、人際交往、勞動(dòng)態(tài)度，以及人生觀、價(jià)值觀等方方面面。本文從認(rèn)知和情感兩個(gè)層面，探微歌詠對(duì)人們社會(huì)化的影響，而且通過歌詠，人們能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種觀念、價(jià)值、規(guī)范、行為方式和社會(huì)習(xí)俗，體驗(yàn)與歌詠中相關(guān)的各種情感。這些經(jīng)由認(rèn)知和情感而獲得的社會(huì)化，又經(jīng)由認(rèn)知和情感，為人們參與歌詠實(shí)踐活動(dòng)提供了指導(dǎo)和動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

①莊孔韶.文化人類學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

②陳元暉.論濡化[J].社會(huì)心理研究，1990（1）.