黃寶

摘 要 馬克思的《論猶太人問題》經(jīng)過對鮑威爾的批判講述了政治與人類的解放的關(guān)聯(lián)的問題，馬克思表示政治解放并非 “普通的人類的解放的最終模式”，還擁有限制性與非徹底性，伴隨這一主旨，馬克思做出了詳盡的論述，給人的一同解放指出了明確的方向。在當(dāng)代，馬克思的人的解放理論中的內(nèi)容仍具有重大的反思意義。本文將從三個角度反思《論猶太人問題》的當(dāng)代意蘊，即：政治解放、人的解放及獲得解放的根本途徑。

關(guān)鍵詞 《論猶太人問題》 政治解放 普遍的人的解放 人類解放

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.08.072

Abstract Marx's "on the Jewish problems"， after criticism of Powell tells the story of the association of political and human liberation， Marx said political emancipation is not ordinary human liberation of the final model"， also has restrictions on and non thoroughness， with this theme， Marx made a detailed discussion and give people together liberation points out the clear direction. At present， Marx's theory of human liberation in the content still has significant reflection. This paper from the three angles of reflection "on the Jewish problems" contemporary meaning， namely： political liberation， human liberation and the liberation of the fundamental way.

Key words "on the Jewish problems"； political emancipation； common people's liberation； human liberation

馬克思于1844年發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《論猶太人問題》，對布魯諾·鮑威爾的《論猶太人問題》與《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲取解放的實力》兩篇著作中講述的關(guān)于猶太人怎樣獲取解放的看法進(jìn)行了細(xì)致的評論。馬克思在《論猶太人問題》中所闡明的人的解放的理論在當(dāng)代社會仍具有重要的當(dāng)代價值，本文將從三個角度反思《論猶太人問題》的當(dāng)代意蘊，即：政治解放、人的解放及獲得解放的根本途徑。

1 反思政治解放的當(dāng)代意蘊

馬克思在《論猶太人問題》中從三個方面解釋政治解放的含義，在政治解放與社會的二者的關(guān)聯(lián)而言，“政治解放同時為與人民所反對的國家政治制度也就是專制權(quán)力所依賴的舊有社會的崩解，政治革命能夠被稱作為市民社會展開的革命。舊社會的性質(zhì)究竟如何？我們能夠利用一個詞語進(jìn)行描述，就是封建主義”推翻所有讓人民群眾被侮辱、奴役、遺棄以及蔑視有關(guān)事物，達(dá)到人民自由權(quán)利的真正實現(xiàn)，達(dá)到個體作為普通社會成員所擁有的私人權(quán)利例如關(guān)鍵性的私人財產(chǎn)權(quán)利以及言論自由權(quán)利。就政治解放和宗教兩者的關(guān)系來說，所說的政治解放即是讓社會脫離宗教的約束和限制，“在社會從宗教里解放出時，或講國家即是它的自身，不在為任意宗教的權(quán)勢服務(wù)，只是維護(hù)其自身權(quán)益，按照本身的標(biāo)準(zhǔn)，切合本身特性的方式，作為一種現(xiàn)實的國家，脫離宗教的約束?！边@就代表著將人從宗教的枷鎖中解救，其利用的工具就是國家，或者說人通過國家這一工具宣布自身變成了無神論者，可是這并不代表著充分的解放，原因是其僅僅利用了抽象、有限、局部、間接的方式擺脫宗教的枷鎖，換句話說，他要想完成對于宗教的超越必須要依賴國家這一中介，將自身的所有非神性、無約束性都是寄托在國家這一中介上。從國家與市民社會二者的關(guān)聯(lián)而言，所謂政治解放，即市民社會同國家、私人領(lǐng)域同公共領(lǐng)域二者的相互分離。獲得政治解放的同時也代表著市民社會擺脫政治的控制。馬克思表示，人能夠劃分成私人與公人兩種人，宗教自政府往市民社會的轉(zhuǎn)換，即是政治自由的實現(xiàn)，依照馬克思的觀點，政治解放能夠?qū)е碌囊粋€后果就是使得政治社會與市民社會的分立，公人與私人的分立以及人的本質(zhì)二重化。國家代表的是人的普遍性，即公人；市民社會代表的是人的特殊性，即私人。把國家從宗教中解放出來，只是意味著宗教由公人的事情變成了私人的事情。

現(xiàn)如今，我們應(yīng)當(dāng)用更急嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來思考政治解放的現(xiàn)代涵義。正如馬克思所提到的，要想進(jìn)行政治解放，其必要前提以及基礎(chǔ)就是市民社會。所說的“市民社會”，從經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的方面來分析，即是市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)代層面含義上的市民社會構(gòu)成的主要目標(biāo)是最大程度地推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從此角度來分析，政治自由能夠被看作是市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)步拓展到某種程度而引起的政治改革，而這中改革所要實現(xiàn)的目標(biāo)，就是開創(chuàng)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展契合的政治環(huán)境。或者說，政治自由和市民社會兩者的聯(lián)系即政治自由和市場經(jīng)濟(jì)兩者的聯(lián)系，和市民社會兩者的關(guān)系即政治自由和市場經(jīng)濟(jì)兩者的關(guān)系。以往大家一直伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的姓資姓的問題社展開爭論，但是在對于計劃經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過程中展開的探索之后，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展必然要經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)這一關(guān)鍵性階段，并且明確了建立及健全市場經(jīng)濟(jì)體系的總體方略，而中國從實施開發(fā)制度以后市場經(jīng)濟(jì)革命所獲取的各種成果就體現(xiàn)出這一認(rèn)識的正確性。以上我們能夠看出反思政治解放的當(dāng)代內(nèi)涵對于我們發(fā)展中國特色社會主義政治道路而言的重要意義，因此我們就理所當(dāng)然的認(rèn)為全人類的進(jìn)步拓展一定要歷經(jīng)政治解放這個時段，探索社會主義體系中達(dá)到政治自由的重要性以及可實施性。

2 反思人的解放的當(dāng)代意蘊

要想更加全面深入地理解以及把握馬克思關(guān)于人類解放的理論，就要從根本上意識到“人類的自由解放”即是自“政治解放”轉(zhuǎn)換至“廣泛的人類的自由解放”這種歷史經(jīng)歷，而“人類解放”則更加側(cè)重于人類追求這種徹底的普遍的自由解放所要完成的最后目標(biāo)。馬克思常常使用“類存物”等詞來講述人的解放的主要涵義，所以其提出，使用政治自由而組成的政治社會，即是人和本身物質(zhì)活動相互對照的類活動。在社會里，人類即是一個類的替代物，然而在以現(xiàn)實需求及利己思想為特征的市民社會里，人類轉(zhuǎn)變了類存物的特性，因此，進(jìn)一步的解放是廣泛的人類解放或者是普通人類解放的最終模式，即把人類從市民社會里全部解放出，從現(xiàn)實思想及利己思維的世俗理念里解脫，令人的感性思維相同種類存在的問題消失，把人類自身“原有的能力”即是社會各種力量聯(lián)合在一起，如此就不在運用政治權(quán)利的方式和本身相互分開，從而讓實際里個體把抽象的市民回歸到本身，而且當(dāng)做個體在本身的經(jīng)驗活動、自身的工作勞動、自身的關(guān)系過程中轉(zhuǎn)變?yōu)轭惖拇嬖谖?。從這個層面上而言，“人的解放”同“人類解放”的意蘊是一致的。

馬克思在《論猶太人問題》中指出“全部類別的解放均是把人類的社會及人類之間的關(guān)聯(lián)歸給他本身?！闭谓夥虐驯蛔诮探袒娜祟惖纳鐣c人與人間的關(guān)聯(lián)送還給了自身，但是這類形式的奉還并非十分徹底的，擁有本身的限制性。他提到：“政治解放的局限性最先體現(xiàn)在：即使人還沒有全部從一定制約中解放出來，社會一樣可以從這類限定里解放，即使人還沒有變成自由的人，國家一樣可以變成共和國?！瘪R克思提出了徹底的關(guān)系歸還方式——人的解放，事實上，即規(guī)定在政治及經(jīng)濟(jì)兩大層面都獲得解脫，全面的解脫，而且追其根本即是經(jīng)濟(jì)的解放。其原因就是經(jīng)濟(jì)為政治的基礎(chǔ)，對于政治的發(fā)展起決定性作用“前者（政治）卻是后者（經(jīng)濟(jì)）的奴隸”。另外，要想真正實現(xiàn)人的真正解放，一定將人身上的各種異化關(guān)系消除，而究其根源依舊是社會經(jīng)濟(jì)因素。

人的解放一直是馬克思主義的主題，而當(dāng)代中國特色社會主義偉大事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展也不應(yīng)該偏離這個主題，而且應(yīng)當(dāng)一直伴隨“人類的解放”的這個傳統(tǒng)馬克思主義的主旨來建立原理體制。我國社會主義事業(yè)一直保持著達(dá)到 “人類的解放”的原理觀念與實踐目標(biāo)——把關(guān)注力聚集在人類存在的價值觀念及以人為核心的基本策略。在當(dāng)代，認(rèn)真嚴(yán)肅地反思馬克思的人的解放理論的現(xiàn)代意蘊，可以為豐富和發(fā)展當(dāng)代中國特色社會主義偉大事業(yè)的提供清晰的思路，力求為當(dāng)代中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐，提供馬克思主義的理論依據(jù)以及現(xiàn)實中的導(dǎo)向航標(biāo)。

3 反思獲得徹底解放的根本途徑的當(dāng)代意蘊

在反思政治解放以及人的解放的當(dāng)代指向的同時，實現(xiàn)這種徹底的人的解放的根本途徑又是指什么呢？馬克思在《論猶太人問題》中是這樣回答的：“單單在實際里的個體把抽象的市民回歸到本身，并且身為個體，在本身的經(jīng)驗活動、個人工作、個人關(guān)系之間，變換為類存物時，單單在人類覺察到自身‘本有的能力是社會能力，并且把此種力量聯(lián)合在一起，因此不在把社會力量經(jīng)過政治渠道的方式和自身相互分開時，在達(dá)到這樣要求的時候，人才能實現(xiàn)自身的解放?！闭巫杂山夥砰_始把人類在政治中從宗教里解脫出，從而把政治關(guān)聯(lián)復(fù)歸到人類的自身，讓人變成公民、法人，但是同時將人歸結(jié)為市民社會的一員，這一個體是利己并且獨立的，而不是“類存在物”。所以，更深入的解放，也就是普遍人類的解放，關(guān)鍵之處在于克服政治解放所導(dǎo)致的人存在的二重化，就能夠使得人將抽象的公民歸附于本身，進(jìn)而自身在其經(jīng)驗生活、個體勞動、個體關(guān)系中變成類存物。

在《論猶太人問題》中，馬克思進(jìn)一步指出要實現(xiàn)人的解放，就只有利用那種實現(xiàn)廢除私有財產(chǎn)、限定財產(chǎn)最高額、沒收財產(chǎn)、實行累進(jìn)稅的方式，才可以完成。由于政治解放并沒廢掉私有資產(chǎn)，反倒將此當(dāng)作基礎(chǔ)。所以，馬克思提出實現(xiàn)人類根本的最重要途徑就是消除私有財產(chǎn)，使得人類從財產(chǎn)當(dāng)中解脫出來，從而廢除市民社會里的不是政治上的差異，去除市民社會里的不公平。或者說將人的世界以及人的關(guān)系歸還給人本身，恢復(fù)人的本質(zhì)以及價值，使得成為全民發(fā)展基礎(chǔ)上的有自由個性的個體。即“使人的世界和人的關(guān)系回歸與人自身”。

人的解放是一個不斷探索創(chuàng)新的歷史過程，當(dāng)代中國特色社會主義偉大事業(yè)始終堅持馬克思的人的解放思想，并不斷地對獲得人的最終解放的途徑進(jìn)行探索與實踐。在新時期，中國特色社會主義理論秉承著馬克思主義的精髓，以廣大居民的基礎(chǔ)效益當(dāng)作根本出發(fā)點，不斷達(dá)到廣大居民進(jìn)一步擴大的物質(zhì)文化的要求，表現(xiàn)出大眾公民的基礎(chǔ)效益、期望和需要，保證廣大居民的經(jīng)濟(jì)、政治與物質(zhì)權(quán)利，另外，在我國特色社會主義發(fā)展過程中以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，改善行業(yè)構(gòu)造，增強經(jīng)濟(jì)制度的變革，構(gòu)建與健全當(dāng)代公司規(guī)章體制，建立平等、公平、和諧的社會。

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