楊若谷

【摘要】：《文化論》是馬林諾夫斯基在人類學(xué)一般理論方面的第一部著作，全書二十四章用級(jí)為精煉的語(yǔ)言闡釋了作者對(duì)文化的整體觀點(diǎn)，以及功能學(xué)派的基本理論和方法。在書中第一章作者就指明了文化對(duì)人類的重要作用，認(rèn)為文化對(duì)人的區(qū)分要遠(yuǎn)大于血統(tǒng)，人類文明的所有成果源自于文化，所有沖突也同樣源自于文化。并在之后他將文化劃分為四個(gè)主要方面：物質(zhì)方面的文化、精神方面的文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織。

【關(guān)鍵詞】：《文化論》;文化;功能主義

正文：

一、馬林諾夫斯基的功能學(xué)派眼中的文化：

對(duì)于文化是什么，馬林諾夫斯基的功能學(xué)派主張：“文化包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人燈的需要?！币磺形幕匾欢ǘ际窃诨顒?dòng)著的，發(fā)生作而且是有效的，因此可以把“功能”作為人類學(xué)的主要概念，并把器物和風(fēng)俗列為文化的兩個(gè)基本方面。馬林諾夫斯基用木仗來(lái)說(shuō)明他的理論，他認(rèn)為“相同形式的木杖，可以在同一文化中，用來(lái)?yè)未脕?lái)助行，用來(lái)作簡(jiǎn)單的武器。但是在各項(xiàng)不同用處中，它卻都進(jìn)入了不同的文化布局。”在對(duì)木杖不以不同方式使用的時(shí)候，體現(xiàn)的是不同的思想，得到的是不同的文化價(jià)值。他還說(shuō)“從一木杖到一巨艦或飛艇，所有的意義者是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，他關(guān)連的思想，及所有的價(jià)值而定?！蔽覀円部梢哉f(shuō)，在馬林諾夫斯基眼中，文化是一個(gè)整體的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的為人類服務(wù)的機(jī)器，其中各個(gè)部分相互聯(lián)動(dòng)、相互諧調(diào)，每一部分都有自已的分工，每一部分都有自己的地位，不存在沒(méi)有任何價(jià)值和作用的文化事項(xiàng)。

在這之后，馬林諾夫斯基結(jié)合一些事例，闡明器物的文化同一性，不在它的形式，而在它的功能。由于文化中真正永久、普遍、獨(dú)立的要素是人類活動(dòng)有組織的體系，即“社會(huì)制度”，因此分析器物的文化同一性，需要把它放在社會(huì)制度的文化布局中，說(shuō)明其所處的地位，解釋其具有的文化功能。在第九、第十章里面，馬林諾夫斯基注重談了功能學(xué)派上的“需要”理論上。他明確指出：“人類有機(jī)的城， 要形成了基本的文化近力，強(qiáng)制了一切社區(qū)發(fā)生種種有組織的活動(dòng)?！彼J(rèn)為一切人類社區(qū)的第一個(gè)主要的需要就是種族的延續(xù)，它并不是靠單純的勝利沖動(dòng)及生理作用滿足的，而是一套傳統(tǒng)規(guī)則和相關(guān)物質(zhì)文化活動(dòng)的結(jié)果。第二個(gè)需要——文化需要是社區(qū)生存和文化延續(xù)必須滿足的條件，這種集體需要也可轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人動(dòng)機(jī)。之后就是他的理論在風(fēng)俗、儀式活動(dòng)、奇異字司、家庭生活及其物資設(shè)備四個(gè)方面里文化功能的具體表現(xiàn)。

到最后，第十五章是關(guān)于“文化迫力”的論述。其中“文化迫力”是一種集體的需要，是以犧牲私人興趣及傾向?yàn)榇鷥r(jià)的，從而使個(gè)人陰從集體的共同目的和利益，也就是集體的“需要”?？梢哉f(shuō)“文化迫力”就是文化對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制力，文中提到三種文化迫力：經(jīng)濟(jì)組織、法律組織、風(fēng)俗教育。文化強(qiáng)制力就是文化滿足需要的手段，而文化又是人類滿足需要的手段。同時(shí)，馬林諾夫斯基斷言，我們現(xiàn)在需要的是一種經(jīng)驗(yàn)的文化論。這種文化論是承認(rèn)文化的差異性，不問(wèn)文化的起因，而只問(wèn)文化是什么，它怎樣發(fā)生作用，怎樣變遷。因?yàn)橹挥姓J(rèn)清了文化現(xiàn)實(shí)和文化歷程的定律中，我們才能談得上改造文化。

二、功能主義文化論的不足之處：

首先，他把文化定為人類的體外器官一樣的東西，認(rèn)為一切文化都是為了滿足物質(zhì)生活和種訪延續(xù)的需要。這種目的論的假設(shè)，讓文化成為了人的動(dòng)物性的工具而已，文化看似有重不可比擬的功能，但它的地位卻是被降低了，人類生存的目的僅僅是對(duì)動(dòng)物性的服從，人的理性并沒(méi)有被突出，人的尊言其實(shí)也因此被降低了。這樣的思想或許只是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)世界機(jī)械性的去看待的方式，醫(yī)學(xué)家們把人看作是一個(gè)機(jī)器，這里馬林諾夫斯基把文化看作是一個(gè)機(jī)器，這部機(jī)器存在的唯一目的就是滿足人類的生存需要。類似于亞里士多德的目的論一樣，文化體系中每一個(gè)部分必須要有它存在的目的或都說(shuō)是意義，但這樣的目的的解釋更多是依靠學(xué)者們的解釋，而不是實(shí)驗(yàn)科學(xué)一樣的論證，對(duì)這些目的的解釋并不能完全讓人信服。而且文化具有功能的理論本身也只是公理一樣的假定，并無(wú)法使其被證明。這樣馬林諾夫斯基雖然一直在說(shuō)要建立經(jīng)驗(yàn)的文化論，但它的理論卻逃不出唯理論對(duì)公理的假設(shè)，他的理論一樣是建立在不可證明的基礎(chǔ)之上。

其次，功能主義很難解釋文化變遷的問(wèn)題。如果如功能主義說(shuō)的那樣，每一個(gè)文化都自成體系，文化中的每一部分都各司其職，扮演著不同角色，相互之間聯(lián)系而制約著，那么文化就會(huì)真的成為一個(gè)“機(jī)器”，而不僅僅是說(shuō)的那樣。這樣一部機(jī)器雖然靠各部分按步就班的工作可以高效運(yùn)轉(zhuǎn)，但它們每一部分都不可改變。一旦某一部分發(fā)生變化，其它部分就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，或者更個(gè)文化體系就必須發(fā)生變革。也就是說(shuō)，假如文化事項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)只是服務(wù)于一個(gè)均衡的文化整體，那么文化事項(xiàng)的變化是否會(huì)打破這種平衡？或者是變化之后的文化事項(xiàng)對(duì)整體文化整體就沒(méi)有了過(guò)去的功能？如果這些問(wèn)題不能解決，那么我們就只能認(rèn)為文化并不會(huì)從自身發(fā)生變化，目前我們看到的一切文化上的變革都會(huì)交給外部世界的原因來(lái)進(jìn)行解釋。

馬林諾夫斯基的理論雖然偉大，但還是具有一些問(wèn)題，不過(guò)我們還是不能在社會(huì)科學(xué)中去尋求“真理”，畢竟在自然科學(xué)中我們也難以確定何為真理。但我們還是要明確馬林諾夫斯基功能主義的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，才可加強(qiáng)對(duì)文化的多方面理解。

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