田瑞

【摘要】：道家和道教的生命倫理觀是要認(rèn)識人與人之間的關(guān)系以及人與物之間的關(guān)系，并解決這兩種關(guān)系間出現(xiàn)的問題，從而達(dá)到內(nèi)部和外部的和諧統(tǒng)一。道家和道教的基本思想有：生為第一、物無貴賤、泛愛萬眾，通過不斷地修煉和完善，最終達(dá)到天人合一，與道合一的境界。這些基本思想對現(xiàn)代人的健康衛(wèi)生，養(yǎng)生之道，人與自然、人與人和諧相處，人的發(fā)展目標(biāo)都有著很多啟示，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】：道家;道教;生命倫理;

引言：生命倫理的目的是解決人的生命存在中的一些關(guān)系，而道教生命倫理也是如此。道教生命倫理涉及的范圍很廣泛;一是人與人之間的生命關(guān)系;二是關(guān)于人與眾物之間的“生命”關(guān)系。就道教觀念來說，人的生存、生活、生命的最高目標(biāo)是為了延年益壽，羽化登仙。但仙也是由人修正鍛煉而成，要成為神仙，九應(yīng)該先學(xué)會做人，所謂“欲修仙道，先修人道?！?/p>

一、生為第一

老曾經(jīng)說過：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大而人亦居其焉?！崩献影讶伺c天、地及代表蒼茫大宇宙本源及其運行規(guī)律的“道”相提并論，從這種人與自然物聯(lián)系的觀點出發(fā)，認(rèn)識人的生命價值。顯示出道學(xué)所重視是人的本有價值。道家另一代表人物莊子也認(rèn)為人的本有價值是高于一切的，反對“以人滅天”、“以故滅命”、“以得殉名”，呼吁世人要珍惜生命、珍愛生命。而道家楊朱學(xué)派突出“貴生”的口號。認(rèn)為行動的價值判斷應(yīng)以貴生為原則，作為判斷是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)，也是生死存亡的標(biāo)準(zhǔn)。

出于對生命的重視，道學(xué)注重養(yǎng)生之道。如老子的《道德經(jīng)》極力主張“見素抱樸”、“去甚、去奢、去泰”，要求“知足不辱，知止不殆”，以及“致虛極，守靜篤”，最終達(dá)到“長生久視”的目的。莊子則認(rèn)為情緒的失控是養(yǎng)生的障礙，而情緒失控的根本原因又是“德”的不保，所謂“悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。故心不憂樂，德之至也”。

道教的養(yǎng)生思想主要概括為四點：其一，道德養(yǎng)生。道教認(rèn)為，“道”的偉大和神圣，是由“德”體現(xiàn)出來的。修道必先立德，修道只有以道德為根本，才合乎天地之常道。其二，“形神雙修”。道教認(rèn)為人是形神的統(tǒng)一體，為了健康長壽和延年益壽，人們既要重視鍛煉形體，又要注意精神修煉。其三，“性命雙修”。道教的所謂“性命雙修”，實際是道教內(nèi)丹術(shù)與佛教的禪宗之禪的雙修及合修，是禪宗影響道教的產(chǎn)物。

道學(xué)的生為第一的思想高揚生命的價值，生命的意義，在某種程度上內(nèi)涵以人為本的精神。這促使人們的自我意識的覺醒和發(fā)展，對現(xiàn)代有著積極的啟示作用。而且，道家的某些養(yǎng)生之術(shù)也符合科學(xué)規(guī)律，可以指導(dǎo)現(xiàn)代人的健康衛(wèi)生。

二、物無貴賤

道學(xué)是在最廣泛的意義上理解各個生命之間的平等性。道家和道教一致強調(diào)“物無貴賤”、“萬物皆一”，認(rèn)為天地萬物的內(nèi)在價值是平等的。道家和道教的生命平等思想建立在它們的宇宙論基礎(chǔ)之上。道家和道教認(rèn)為，天地萬物都是由“道”的生命本體化生而來，《道德經(jīng)》第42 章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄短浇?jīng)》也說：“六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也?！奔热惶斓厝f物都是由“道”而生，那么它們都含有“道”的生命本體，即“一切有形，皆含道性”。盡管各種生命的形式不相同，但其本質(zhì)是一樣的，都是“道”的生命本體的體現(xiàn)。因此，不僅人與人之間的生命是平等的，而且人與動植物的生命以及天地的生命，也都是平等的。

三、泛愛萬眾

道家和道教對生命的仁愛之情遍及宇宙中一切生命，它們認(rèn)為天地萬物同根，一切皆含道性，因而人們應(yīng)當(dāng)像對待自己的同胞兄弟那樣關(guān)愛自然界，要對所有生命持有慈愛之情和惻隱之心。出于仁愛精神，道家和道教反對殘害生命的行為。

道學(xué)尊重世界上所有有生命的東西的思想非常值得現(xiàn)代人借鑒。人不能一味夸大自身的利益而無限制地?fù)p害其他生物。如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則的約束，人類將陷入非?？膳碌臓顟B(tài)。 如果人類不尊重自然界中其他生物，最終的結(jié)果就是人類自身的滅亡。

四、天人合一

奉行自然主義的道學(xué)倡導(dǎo)天人一體的和諧觀，它的生命和諧思想側(cè)重于人與自然之間的和諧。道學(xué)提出了“道法自然”的主張，呼吁人類以“自然無為”的態(tài)度對待自然?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！币浴白匀粺o為”的態(tài)度順應(yīng)自然，不去掠奪和駕馭自然，保持自然界的生態(tài)平衡，即如《太平經(jīng)》所言：“無為之事，從是興也?！?/p>

除了天人和諧之外，道學(xué)也關(guān)注個人身心和諧以及人際關(guān)系和諧。

首先，對于個人身心和諧，道家和道教認(rèn)為欲望是導(dǎo)致身心失衡的主要原因。例如，《道德經(jīng)》第12章云：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！睘榱斯?jié)制欲望實現(xiàn)身心和諧，道家倡導(dǎo)人們“復(fù)歸于嬰兒”;道教主張“守一”， 在精神上要以靜為根，在生活上要以清貧為本。

其次，對于人與人之間的和諧，道家和道教提出了清靜寡欲和復(fù)歸于樸的主張，因為它們看到人際關(guān)系失調(diào)往往是由于人們多欲而造成的，所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果人們不去爭名奪利，那么就不會存在那么多紛爭。因此，道家和道教提出“不爭”的思想，呼吁人們具備“質(zhì)樸”、“無欲”等品質(zhì)，以實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。除此之外，為了促進(jìn)人們的和睦相處，道家還宣揚如果一個人盡量幫助別人，自己反而更充足;他盡量給與別人，自己反而更豐富的思想。道教反對強欺弱、智欺愚、年輕人虐待老人。

和諧是當(dāng)代中國的主旋律， 道學(xué)中提倡的人與自然，人與人，人與社會的和諧是我們應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚的。尤其它提出來的自我修養(yǎng)的方式，對當(dāng)代人有很大的啟示。

五、與“道”合一

道家與道教同樣深刻認(rèn)識到生死必然的自然規(guī)律。老子從自然萬物的興衰中反觀人類生命的有限性。莊子亦云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?/p>

面對有限的生命，道家與道教都力求能夠?qū)ζ浼右猿?，道教甚至自信地宣稱“我命由我，不在于天”，而其超越的途徑是與“道”合一。“樂生惡死”的道教希望能夠?qū)崿F(xiàn)長生不死的理想， 因此它選擇了“勸善成仙” 的方式以達(dá)到與“道”合一。

盡管道教的勸善去惡的教化有著濃厚的神學(xué)色彩，但它確實對道教信仰者的行為起到一種引導(dǎo)作用。對生命的超越是道學(xué)的終極目的，也是道學(xué)極為關(guān)注的內(nèi)容。欲求得生命的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)除去生命的重負(fù)，拋棄雜念，保持一個赤子狀態(tài)。這些觀點對當(dāng)代人有很強的心理疏導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展，給現(xiàn)代人帶來了沉重的社會壓力。人們熱衷于自身物質(zhì)利益的實現(xiàn)，忽略了心理世界的健全和健康，造成了生理、心理上的種種不適。如果秉承道家對于生命的超然的態(tài)度，現(xiàn)代人必定能夠獲得豁達(dá)的心理狀態(tài)，以積極的態(tài)度投入到生活中。

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