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        ?

        釋疑

        2016-05-30 19:42:57
        關(guān)鍵詞:趙王藺相如指代

        《廉頗藺相如列傳》中“趙王豈以一璧之故欺秦邪”中的“以”解釋為“因?yàn)椤保弧皬?qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者,徒以吾兩人在也”中的第二個(gè)“以”也解釋為“因?yàn)椤?,這兩個(gè)“以”一樣嗎?

        學(xué)習(xí)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí),老師提到“上闋”,可我記得好像還有一個(gè)“闕”字,這“闕”與“闋”有什么不一樣?

        兩個(gè)字在讀音和含義上都有些區(qū)別。

        “闕”為多音字。讀“quē”時(shí)有兩種含義,一是表示“過(guò)失,疏失”;二是同“缺”。

        讀“què”的時(shí)候,本義指古代宮殿、祠廟或陵墓前的高臺(tái),通常左右各一,二闕之間有道路。后來(lái),它指代宮門,如“闕下”“闕門”,之后借指帝王的住所。再后來(lái),又引申為神廟、墳?zāi)骨柏Q立兩邊的石雕、石牌坊,如李白《憶秦娥》中的“音塵絕,西風(fēng)殘照,漢家陵闕”。

        而“闋”只有一個(gè)讀音“què”?!伴牎钡谋玖x為“事已,閉門也”,引申為“止息,終了”,最早見(jiàn)于《古今韻會(huì)舉要》中“闋,曲終為闋”,指音樂(lè)演奏完畢。后用來(lái)指代一首詞的一段,也可用來(lái)指代一首歌曲或一首詞。在古代,“闋”有時(shí)也指服喪期滿,如《山陽(yáng)太守祝睦后碑》中的“于是三年禮闋,乃相與刊勒金石”。

        此外,這兩個(gè)字都可用作姓氏,均讀作“què”。

        《勸學(xué)》中的“君子”和《師說(shuō)》里的“圣人”是不是可以看作同一層次的人?

        這兩個(gè)概念,孔子都有提到??鬃訉?duì)君子的定義是:“所謂君子者,言必忠信而心不怨,仁義在身而色無(wú)伐,思慮通明而辭不專,篤行信道,自強(qiáng)不息,油然若將可越而終不可及者?!备爬ㄒ幌?,君子就是指那些有學(xué)問(wèn)、有道德之人。但是,“所謂圣者,德合于天地,變通無(wú)方,窮萬(wàn)事之終始……明并日月,化行若神,下民不知其德,睹者不識(shí)其鄰”,將之濃縮成一句話就是,圣人是指品德高尚、智慧超群并能給他人帶來(lái)深刻影響的人。兩者之中,圣人的境界應(yīng)當(dāng)高于君子。因?yàn)?,君子只要“修身為德”,而圣人的功德需要彰顯于他人及后世。

        這兩個(gè)“以”詞義一樣但是詞性不一樣?!摆w王豈以一璧之故欺秦邪”中的“以”是介詞,“徒以吾兩人在也”中的“以”是連詞。

        介詞一般跟名詞組成介賓短語(yǔ),作句子的狀語(yǔ)(于動(dòng)詞之前)?!摆w王豈以一璧之故欺秦邪”一句的中心動(dòng)詞是“欺”,“以”與“一璧之故”構(gòu)成介賓短語(yǔ),作動(dòng)詞“欺”的狀語(yǔ)。

        連詞則起連接詞、詞組或句子的作用?!皬?qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者,徒以吾兩人在也”中的第二個(gè)“以”并不是與“吾兩人”一起組成介賓短語(yǔ),而是連接“不敢加兵于趙”和“吾兩人在也”這兩個(gè)句子,表明因果關(guān)系,因而這個(gè)“以”是連詞。

        北宋詞人晏殊《蝶戀花》中的“明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶”這兩句為什么要這么寫?有什么表達(dá)效果呢?

        從表現(xiàn)手法看,這兩句可以說(shuō)是借景抒情,月光滿地,勾起相思之情。從修辭手法看,也可以說(shuō)運(yùn)用了擬人手法,賦予明月人的情感。但更確切地說(shuō)是運(yùn)用了無(wú)理而妙的表現(xiàn)手法。

        “無(wú)理而妙”這一說(shuō)法是清代詞論家賀裳在《皺水軒詞筌》中對(duì)唐代詩(shī)人李益和宋代詞人張先的詩(shī)詞作評(píng)論時(shí)概括出來(lái)的?!懊髟虏恢O離恨苦,斜光到曉穿朱戶”,意思為“皎潔的月亮不明白離別之苦,斜光穿過(guò)紅紅的門戶照到床前”,詞人把難以排遣的思念之苦怪罪到毫不相干的高掛夜空的月亮身上,這種仿佛無(wú)理的埋怨,很容易讓人想象到女子在離恨的煎熬中對(duì)月徹夜無(wú)眠的情景。

        可見(jiàn),所謂“無(wú)理”,是指違反一般的生活真實(shí)以及思維邏輯;所謂“妙”,則是指其通過(guò)這種似乎無(wú)理的描寫,反而更深刻地表達(dá)了人的各種復(fù)雜感情,以及因這種逆悖常理而帶來(lái)的鑒賞者所意想不到的美感和韻味。

        蘇教版高中語(yǔ)文必修一《獲得教養(yǎng)的途徑》文后所附的寫作實(shí)踐中提到,“人們選取與名的含義相關(guān)的字以表德行、特性,體現(xiàn)精神追求或自我期待,這是中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言文化現(xiàn)象”。我很想圍繞我的名取個(gè)字,可以從哪些方面來(lái)考慮呢?

        北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中記載:“古者,名以正體,字以表德?!彼≈?,能體現(xiàn)出一個(gè)人的德行,可以從以下幾方面來(lái)考慮。

        (1) 與名意相近??鬃拥牡茏宇伝刈肿訙Y,“回”有旋轉(zhuǎn)之義,而“淵”正是水的旋渦,“回”與“淵”意義相通。

        (2) 與名意相反。如曾點(diǎn)字皙,《說(shuō)文解字·黑部》中說(shuō):“點(diǎn),小黑也”;《說(shuō)文解字·白部》中說(shuō):“皙,人色白也”。

        (3) 對(duì)名的補(bǔ)充、延伸。司馬耕字子牛,因“耕田需用牛”。

        (4) 借用典籍?!安枋ァ标懹鹱著櫇u,出自《周易》“鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉”。

        (5) 用美稱。在古代,為表示對(duì)男子的尊敬,會(huì)用諸如子、卿、甫、公等尊稱、美稱,如孔子的學(xué)生顏回字子淵、仲由字子路等。

        (6) 因仰慕古人,襲用前代圣哲、賢人的名字為字,或在字中加上“師”“景”“?!钡茸盅?,以示敬仰。比如漢朝司馬相如,字長(zhǎng)卿,《史記》說(shuō)他“慕藺相如之為人,更名相如”,而藺相如又是趙國(guó)的上卿,所以用“長(zhǎng)卿”為字。

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