《廉頗藺相如列傳》中“趙王豈以一璧之故欺秦邪”中的“以”解釋為“因?yàn)椤保弧皬?qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”中的第二個(gè)“以”也解釋為“因?yàn)椤?，這兩個(gè)“以”一樣嗎？

學(xué)習(xí)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，老師提到“上闋”，可我記得好像還有一個(gè)“闕”字，這“闕”與“闋”有什么不一樣？

兩個(gè)字在讀音和含義上都有些區(qū)別。

“闕”為多音字。讀“quē”時(shí)有兩種含義，一是表示“過(guò)失，疏失”；二是同“缺”。

讀“què”的時(shí)候，本義指古代宮殿、祠廟或陵墓前的高臺(tái)，通常左右各一，二闕之間有道路。后來(lái)，它指代宮門，如“闕下”“闕門”，之后借指帝王的住所。再后來(lái)，又引申為神廟、墳?zāi)骨柏Q立兩邊的石雕、石牌坊，如李白《憶秦娥》中的“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。

而“闋”只有一個(gè)讀音“què”?！伴牎钡谋玖x為“事已，閉門也”，引申為“止息，終了”，最早見(jiàn)于《古今韻會(huì)舉要》中“闋，曲終為闋”，指音樂(lè)演奏完畢。后用來(lái)指代一首詞的一段，也可用來(lái)指代一首歌曲或一首詞。在古代，“闋”有時(shí)也指服喪期滿，如《山陽(yáng)太守祝睦后碑》中的“于是三年禮闋，乃相與刊勒金石”。

此外，這兩個(gè)字都可用作姓氏，均讀作“què”。

《勸學(xué)》中的“君子”和《師說(shuō)》里的“圣人”是不是可以看作同一層次的人？

這兩個(gè)概念，孔子都有提到?？鬃訉?duì)君子的定義是：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無(wú)伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者?！备爬ㄒ幌?，君子就是指那些有學(xué)問(wèn)、有道德之人。但是，“所謂圣者，德合于天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之終始……明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰”，將之濃縮成一句話就是，圣人是指品德高尚、智慧超群并能給他人帶來(lái)深刻影響的人。兩者之中，圣人的境界應(yīng)當(dāng)高于君子。因?yàn)?，君子只要“修身為德”，而圣人的功德需要彰顯于他人及后世。

這兩個(gè)“以”詞義一樣但是詞性不一樣?！摆w王豈以一璧之故欺秦邪”中的“以”是介詞，“徒以吾兩人在也”中的“以”是連詞。

介詞一般跟名詞組成介賓短語(yǔ)，作句子的狀語(yǔ)（于動(dòng)詞之前）?！摆w王豈以一璧之故欺秦邪”一句的中心動(dòng)詞是“欺”，“以”與“一璧之故”構(gòu)成介賓短語(yǔ)，作動(dòng)詞“欺”的狀語(yǔ)。

連詞則起連接詞、詞組或句子的作用?！皬?qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”中的第二個(gè)“以”并不是與“吾兩人”一起組成介賓短語(yǔ)，而是連接“不敢加兵于趙”和“吾兩人在也”這兩個(gè)句子，表明因果關(guān)系，因而這個(gè)“以”是連詞。

北宋詞人晏殊《蝶戀花》中的“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”這兩句為什么要這么寫？有什么表達(dá)效果呢？

從表現(xiàn)手法看，這兩句可以說(shuō)是借景抒情，月光滿地，勾起相思之情。從修辭手法看，也可以說(shuō)運(yùn)用了擬人手法，賦予明月人的情感。但更確切地說(shuō)是運(yùn)用了無(wú)理而妙的表現(xiàn)手法。

“無(wú)理而妙”這一說(shuō)法是清代詞論家賀裳在《皺水軒詞筌》中對(duì)唐代詩(shī)人李益和宋代詞人張先的詩(shī)詞作評(píng)論時(shí)概括出來(lái)的?！懊髟虏恢O離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，意思為“皎潔的月亮不明白離別之苦，斜光穿過(guò)紅紅的門戶照到床前”，詞人把難以排遣的思念之苦怪罪到毫不相干的高掛夜空的月亮身上，這種仿佛無(wú)理的埋怨，很容易讓人想象到女子在離恨的煎熬中對(duì)月徹夜無(wú)眠的情景。

可見(jiàn)，所謂“無(wú)理”，是指違反一般的生活真實(shí)以及思維邏輯；所謂“妙”，則是指其通過(guò)這種似乎無(wú)理的描寫，反而更深刻地表達(dá)了人的各種復(fù)雜感情，以及因這種逆悖常理而帶來(lái)的鑒賞者所意想不到的美感和韻味。

蘇教版高中語(yǔ)文必修一《獲得教養(yǎng)的途徑》文后所附的寫作實(shí)踐中提到，“人們選取與名的含義相關(guān)的字以表德行、特性，體現(xiàn)精神追求或自我期待，這是中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言文化現(xiàn)象”。我很想圍繞我的名取個(gè)字，可以從哪些方面來(lái)考慮呢？

北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中記載：“古者，名以正體，字以表德?！彼≈?，能體現(xiàn)出一個(gè)人的德行，可以從以下幾方面來(lái)考慮。

（1） 與名意相近?？鬃拥牡茏宇伝刈肿訙Y，“回”有旋轉(zhuǎn)之義，而“淵”正是水的旋渦，“回”與“淵”意義相通。

（2） 與名意相反。如曾點(diǎn)字皙，《說(shuō)文解字·黑部》中說(shuō)：“點(diǎn)，小黑也”；《說(shuō)文解字·白部》中說(shuō)：“皙，人色白也”。

（3） 對(duì)名的補(bǔ)充、延伸。司馬耕字子牛，因“耕田需用牛”。

（4） 借用典籍?！安枋ァ标懹鹱著櫇u，出自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉”。

（5） 用美稱。在古代，為表示對(duì)男子的尊敬，會(huì)用諸如子、卿、甫、公等尊稱、美稱，如孔子的學(xué)生顏回字子淵、仲由字子路等。

（6） 因仰慕古人，襲用前代圣哲、賢人的名字為字，或在字中加上“師”“景”“?！钡茸盅?，以示敬仰。比如漢朝司馬相如，字長(zhǎng)卿，《史記》說(shuō)他“慕藺相如之為人，更名相如”，而藺相如又是趙國(guó)的上卿，所以用“長(zhǎng)卿”為字。