陳飛 鄧春艷 謝輝

摘要：作為土司制度和土司文化重要見證和載體的容美土司遺址和唐崖土司城址是湖北現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的土司遺存，二者在歷史時段、族群屬性、形成背景、地理區(qū)位、聚落形態(tài)、建筑形制、功能類型等方面具有一定的共性特征和代表性.是1 4至1 8世紀土司制度管理智慧及人類價值觀交流的代表性物證。以世界文化遺產(chǎn)“土司遺址”的突出普遍價值為切入點，從土司制度沿革、土司職官體系、遺存空間分布和格局等方面對兩者進行比較研究，可以初步研究鄂西土司遺存的共性特征及個性特色。

關鍵詞：鄂西土司；容美土司；唐崖土司；世界文化遺產(chǎn)；突出普遍價值

容美土司和唐崖土司是土家族著名土司，均隸屬于施州衛(wèi)。作為土司制度的產(chǎn)物，其領地和治所地處武陵山區(qū)，是土司制度實施的典型先行地區(qū)。其設立是中央政權與鄂西土家族在民族文化傳承和國家認同方面的人類價值觀交流，是統(tǒng)一多民族國家中“齊政修教、因俗而治”的民族地區(qū)管理智慧在鄂西土司族聚居區(qū)的體現(xiàn)。

容美土司在逐步發(fā)展過程中，活動范圍不斷變化，為加強統(tǒng)治，中心治所多次遷移，先后設立了中府、東府、南府、西府、北府等區(qū)域中心治所，留下了多處反映其政治、軍事活動和日常生活的歷史遺跡，規(guī)模宏大。目前保存較好的有萬全洞、萬人洞、情田}同、中府、爵府、南府、細柳城、天泉山關寨、西坪府寨、水寨、九峰橋等遺址，另外還有官墳園誥命碑、百順橋碑等附屬遺存。分布范圍達44平方公里，涉及鶴峰縣容美鎮(zhèn)、太平鄉(xiāng)、五里鄉(xiāng)、下坪鄉(xiāng)等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從多個角度反映了土司制度和土家族社會的政治經(jīng)濟文化面貌。2006年，容美土司遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位；2012年，作為“中國土司遺址”的組成部分，被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》。

唐崖土司職級較低，疆域較小，治所穩(wěn)定，其政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心唐崖土司城地處咸豐縣唐崖鎮(zhèn)（原尖山鄉(xiāng)）唐崖司村，是目前已知城市功能格局最完整、保存最完整的土司遺存之一。2006年，唐崖土司城址被國務院公布為全國重點文物保護單位；2012年，作為“中國土司遺址”的組成部分，被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》；2015年7月，與湖南永順老司城遺址、貴州遵義海龍屯聯(lián)合組成“中國土司遺址”被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

在中國古代文人筆下，武陵山區(qū)一度是世人向往的“世外桃源”，容美土司遺址和唐崖土司城址以其獨特的自然地理條件、特殊的社會背景，匯集了山地城市、巖洞聚落、家族墓地等多種社會生活載體，特別是唐崖土司城、容美土司“五府”“三洞”，把政治中心、宗族統(tǒng)治中心與崎嶇的山地環(huán)境巧妙地融合在一起，建筑布局的合理性，建筑性質(zhì)的特殊性，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造和智慧的杰作。從14世紀初到18世紀中葉400多年的歷史長河中，這里一直作為中國封建社會晚期的土著居民區(qū)域統(tǒng)治中心，歷經(jīng)元、明、清三朝的洗禮，見證了中國人口最多的少數(shù)民族之一土家族從農(nóng)奴制發(fā)展至封建制的歷史進程，見證了中華多元文化相互影響、相互共融的歷史過程

一、演繹了一部完整的土司制度發(fā)展史

土司制度是元、明、清封建中央王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)委任當?shù)厥最I擔任“土司”，世襲統(tǒng)治當?shù)厝嗣竦囊环N行政管理制度。主要推行地區(qū)在云貴高原以及青藏高原的東、北邊緣山地，涉及現(xiàn)在的云南、貴州、廣西、四川、湖北、湖南和青海、西藏的局部。土司制度在元代正式建立，至明代發(fā)展完備，清代沿用。湖北作為土司較多的省份，先后設有39個土司，全部分布在少數(shù)民族聚居區(qū)的鄂西。鄂西古稱施州，是土家族、苗族等少數(shù)民族的集聚居區(qū)，為歷代封建王朝所重視治理之地，具有土司制度推行地區(qū)的典型地理環(huán)境和文化特征，是屬于較早并完整、規(guī)范、有效地推行土司制度的地區(qū)。

鄂西地處湖北省西南部，在今天的行政區(qū)劃上主要包括恩施土家族苗族自治州的大部、宜昌市五峰土家族自治縣的大部，以及長陽土家族自治縣的西部。地處湘、鄂、渝三省（市）交匯處，西連重慶市黔江區(qū)，北鄰重慶市萬州區(qū)，南面接湖南湘西土家族苗族自治州，東北端比鄰本省神農(nóng)架林區(qū)，東面界本省宜昌市。境內(nèi)由北部大巴山脈的南緣分支——巫山山脈，東南部和中部屬苗嶺分支——武陵山脈，西部大婁山山脈的北延部分——齊躍山脈等三大主要山脈組成的山地，呈現(xiàn)北部，西北部和東南部高，逐漸向中、南傾斜而地勢相對低下的狀態(tài)，交通更是極為不便。獨特的地形地貌條件為土司時期眾多土司的分布提供了自然基礎。同時由于地區(qū)偏遠，行政劃分變化無常，元代以前的中央統(tǒng)治也比較弱化，鄂西地區(qū)基本由一些強宗大姓把持，自為酋長，為建立土司制度提供了歷史條件。

鄂西地區(qū)土司的設立始于元代末期，當時面對全國各地的農(nóng)民大起義，元政府為了穩(wěn)定鄂西的局勢，遂設立施南道宣慰司1個，散毛等軍民宣撫司5個，忠孝等軍民安撫司4個。鄂西土司制在明代經(jīng)過罷廢與恢復兩個階段后，在制度上日趨完善，到清代中期開始走向衰落。在雍正改流前，鄂西有大小土司20余個。在鄂西的眾多土司中，當以容美土司、唐崖土司最具代表性。容美土司和唐崖土司的族群屬性均為土家族。容美土司，田氏世襲，地處武陵東北緣地帶的漤水上游和清江南岸的鄂西南地區(qū)，治所在今鶴峰縣。始封于元至大三年（1310年），一代司主墨施什用，止于清雍正十二年（1734年），歷425年，共傳承15代、23位司主。容美土司古稱容米，又稱柘溪，是容米部落的后裔。

“容米”為古土家族語“妹妹”的意思。容米部落的首領本無姓氏，因其先祖墨施（或稱墨色什）之“墨色”在土家語言中有天王之意或首領之稱，遂以祖先之稱謂而受姓“墨施（或稱墨色什）”，隨著容美土司逐步與漢文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨一天一田，就是容美田氏的真正來源。唐崖土司，覃氏世襲，設于今湖北省恩施土家族苗族自治州咸豐縣唐崖河流域，隸屬于施州衛(wèi)，始封于元至正十五年（1355年），鼎盛于明天啟年問（1621—1627年），廢止于清雍正十三年（1735年），共歷時381年。土司時期，從首任土司覃啟處送始，至末代未承襲的覃光烈止，唐崖覃氏共沿襲17代，屬于中央王朝認可的土司共存在16位。

清雍正六年（1728年），在全國范圍“改土歸流”的大背景下，“從湖廣總督邁柱之請，裁施州衛(wèi)，設恩施縣，領于巡荊道歸州直隸州（今秭歸）。原管之十五土司，并隸恩施縣。”拉開了鄂西土司全面改流的序幕。由于容美土司一向號稱富強，清廷對容美土司改流態(tài)度頗為審慎。在諸官對容美土司長達數(shù)年的糾參奏折中，雍正十一年（1733年），湖廣總督邁柱最終調(diào)動四周軍隊收縮包圍、策動內(nèi)部土合反叛等措施，迫使末代土司田曼如自縊。次年，雍正帝“諭允改土歸流”，裁廢容美土司。雍正十三年（1735年），朝廷議準在容美土司地設立鶴峰州及長樂縣（今五峰縣），升夷陵州為宜昌府領之。容美土司的被迫改流，在鄂西其他土司中產(chǎn)生了很大的震動，客觀上起到了威懾作用，促使鄂西改土歸流加快了步伐。忠洞土司田光祖聯(lián)合包括唐崖在內(nèi)共十五土司，于雍正十二年（1734年）五月八日，齊集省城總督衙門呈請改流，至雍正十三年（1735年）止，鄂西完成改土歸流。唐崖土司舉家遷移漢陽西門外，其地并入新設立的咸豐縣。綜上不難看出，容美土司和唐崖土司的存在伴隨著土司制度的始終，且其設置相對穩(wěn)定，并具有一定的相對連貫性，減少了因設置變動頻繁帶來的社會動亂，對鄂西地區(qū)的社會進步、經(jīng)濟發(fā)展具有積極的意義。

容美土司遺址和唐崖土司城址的興廢、繁衰過程就是一部完整的土司制度史，整體反映了中央政權推行土司制度、對武陵山區(qū)進行有效管理的完整時間序列。

二、見證了土司職官體系的完整性

土司是一個完整的職官體系的概括性稱謂。土司制度在唐宋“羈縻政策”的基礎上，強化了職官體系、管理方式及責權規(guī)范，有效保障了該歷史時期中央政府與邊疆少數(shù)民族間的利益平衡和共同發(fā)展。土司官職，分為文官屬與武官屬兩類，湘鄂西地區(qū)土司的職官，屬于武官屬。按其職位尊卑，大致有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長官等。其秩位品級與各司官位多少，則因朝代不同而略有差別，但以宣慰司為最高，處于最高統(tǒng)治層。

容美土司有“自漢歷唐，世守容陽”之說，是湖廣五大土司之一，在元明清時期主要為宣慰司品級（從三品），屬土司制度體系中最高級別的土司，其轄境廣闊。元代，容美土司稱黃沙寨千戶、容美軍民總管府、容美宣撫使司；明代，容美土司稱軍民宣撫使司、宣慰使司；清代，稱“湖廣容美等處軍民宣慰使司”。明崇禎十三年（1640年），容美土司轄四安撫司，四長官司。另外，容美土司私自設立的長官司、指揮司、土知卅『、千戶、百戶、參將、洞長等多達數(shù)十個。其領地，據(jù)清初容美土司主田舜年撰寫《容陽世述錄》所述，容美土司的疆域十分廣大，

“東南四百里至麻寮所；北五百里至石梁五峰等司連添平長陽漁陽關界；北六百里至桃符口清江河邊巴東縣界。其清江以外插入縣志者，軍政不興焉，以軍陣隸司而糧納縣也，上自景陽大里建始縣界，縱橫又連施州衛(wèi)界。西三百里自奇峰關至忠峒桑植界；西南四百里自朱泉關至林溪連山羊隘界；南三百里自石柱泉下知州連九女隘界；外有插入慈利縣長陽宜都等縣田地，與縣民一例當差者不興焉”。另外，容美土司還管轄著五峰縣和長陽縣境的水盡司、五峰司和石梁等土司，地域包括現(xiàn)在的湖北恩施市鶴峰縣和五峰縣大部，長陽縣的西南部，巴東、建始縣清江以南及與之接壤的湖南石門縣、桑植縣部分地區(qū)，其疆域達上萬平方公里。雍正皇帝曾稱“楚蜀各土司中，惟容美最為富強?！?/p>

唐崖土司的職級，《讀史方輿紀要》載，“元置長官司，尋更為軍民千戶所，明玉珍改為宣撫司”，歷多個等級。土司時期主要為長官司品級（正六品），屬土司制度體系中較低級別的土司，管轄人口較少，《嘉靖湖廣通志》（又名《湖廣圖書志書》）卷二十載，“唐崖戶190，口645”。所以，唐崖土司轄境也較小。對唐崖土司的疆域范圍，利川《覃氏族譜））和唐崖《覃氏族譜》均有記載。前者所載《雷思霈方輿書》云：唐崖東至大田一百里，西至石柱二百里，南至黔江二十里，北至龍?zhí)度铩Ｖ皇钦f明唐崖土司四至的距離，沒有明確具體界限。后者稱：唐崖東至大田所麻地壩，南至四川黔江縣涼風丫，西至本司龍嘴河，北至施南司青苔坡。按現(xiàn)代地名查證，麻地壩，在今咸豐縣梅子坪附近；涼風丫，疑在今重慶市黔江區(qū)舟白鎮(zhèn)境內(nèi)；龍嘴河，即咸豐縣活龍坪鄉(xiāng)龍井村，在司治之西北；施南司青苔坡，施南司首設治于宣恩縣珠山鎮(zhèn)，明洪武二十七年（1394年）遷治利川毛壩青巖，后又遷夾璧、龍孔，其后將治所遷回宣恩水田壩、珠山鎮(zhèn)等地，施南宣撫司領東鄉(xiāng)、忠路、忠孝、金峒、忠峒五安撫司，從施南統(tǒng)轄區(qū)域看，青苔坡可能在今咸豐、利川交界地帶，或在唐崖、金}同土司交界地帶的清坪鎮(zhèn)附近。領地面積約600平方公里。

因此，在土司職級體系中，容美土司較唐崖土司具有更大的影響力和威望。顧彩在《容美紀游））中稱：“惟桑植、永順、保靖、及蜀之酉陽，勢位與之（容美）相埒，其余忠峒、唐崖、散毛、大旺、高羅、木柵、忠孝、東鄉(xiāng)等名目，不可悉數(shù)，皆仰其鼻息而懔其威靈，若鄭衛(wèi)邾莒之事齊晉?！钡珡亩邭v任職級分析，涵蓋了宣慰使、宣撫使、安撫使、長官等較為完整的土司武官體系。因此，其遺存容美土司遺址和唐崖土司城址作為體現(xiàn)土司職級體系的典型物證，整體反映了在中央官制框架下設定的規(guī)范的、完整的土司職官體系，體現(xiàn)了國家行政管理模式在武陵山區(qū)的推行，以及土司對中央授予統(tǒng)治身份的認同。

三、彰顯了土司遺址的突出普遍價值

2015年7月，由湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址、貴州遵義海龍屯組成的“土司遺址”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會認為，“土司遺址”系列遺產(chǎn)，見證了古代中國作為統(tǒng)一多民族國家，對西南山地多民族聚居地區(qū)獨特的“齊政修教、因俗而治”的管理智慧，這一管理智慧促進了民族地區(qū)的持續(xù)發(fā)展、有助于國家的長期統(tǒng)一，并在維護民族文化多樣性傳承方面具有突出的意義。

（一）由于受區(qū)位自然條件限制，容美土司遺址和唐崖土司城址因地制宜、充分依托自然山水地形.體現(xiàn)了土司制度“因俗而治”的特點。

唐崖土司城址地處唐崖土司轄域的東南部的唐崖河畔，周圍環(huán)境平緩開闊，唐崖河水流經(jīng)此段較緩，兩岸地勢比較平坦，有大片良田作為補給，在生產(chǎn)、生活、交流、管理、防御等方面具備優(yōu)越的天然條件。城址為山問平緩坡地，三面環(huán)水、一面靠山，呈現(xiàn)出武陵山區(qū)土家族山地聚落選址背山面水的基本特征，具備良好的日照、通風條件，滿足必備、便利的生產(chǎn)和生活功能需求。城內(nèi)格局，因地形地勢變化呈現(xiàn)不規(guī)則網(wǎng)格形態(tài)，與“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城體制不同，講究因地制宜，不強求城垣的規(guī)整，做到了“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”；由一條南北向主干道、三橫三縱的次干道以及數(shù)十條巷道形成的道路系統(tǒng)分割為多個院落，形成了看似無序，實則嚴謹?shù)某鞘薪Y(jié)構(gòu)，反映了特定時空及特殊文化背景下的城市設計理念。_

容美土司五處治所遺址的選址與唐崖土司城具有高度的一致性。但洞府遺址是容美土司的一大特色，利用天然溶洞修筑而成?，F(xiàn)存有萬人洞、萬全同、情田洞、燕喜}同等。洞穴內(nèi)不但生活設施齊全，而且設有防御體系。顧彩《容美紀游》載“（萬人洞）磴道一里，渡水一重。洞口有街，有門樓，守備著家焉……（萬全洞）有石門、城墻、炮臺，所以守也”。其中以情田洞最為著名，該洞位于鶴峰縣太平鄉(xiāng)唐家村，大寨峰西側(cè)峭壁上，為天然石灰?guī)r溶}同，主洞口面西，呈紡錘形，高約30米，中寬14米，洞內(nèi)面積7500平方米。}同內(nèi)支洞繁多，有伏流。主}同左側(cè)有一小洞，右側(cè)有四小洞。主洞外石壁上刻有司主田舜年撰寫的“情田峒記”、

“捷音者序”石刻，前者記錄了清康熙十九年（1680年）修造洞府經(jīng)過，后者記錄康熙二十九年（1690年）在此抗擊永順、桑植諸土司圍攻之經(jīng)過。石壁上多處鑿有造型規(guī)整的方形石孔。梳妝臺左側(cè)下有石刻“情田峒”楷書大字。

（二）在土司制度“修教”理念推動的文化交流作用下.容美土司和唐崖土司的治所與周邊環(huán)境的關系，逐漸被賦予了具有明顯中央官方文化特征的寓意。

容美土司兩個重要的司城，一個建于屏山，一個建于中府。平山司城建于山頂，四面懸崖峭壁，僅用橋梯與外界相通，這屬于較典型的軍事防衛(wèi)性質(zhì)司城。建于中府的土司城，背靠芙蓉山，面臨龍溪江，四面環(huán)山。正如顧彩在《容美紀游》中所描述的“宣慰司署在芙蓉山之南麓，其前列八峰，左峰則右倚，右峰則左倚，軒然如鳳凰曬翅形勢，朝拱司暑?！碧蒲峦了境墙ㄓ跒踅嫌涡渖街鱾?cè)，這是往來于川東的重要通道，其背靠玄武山，左有青龍山，右有白虎山，前有唐崖河。它們的共同特點就是講究有山有水、有高有低、有“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”四象。如果用中國傳統(tǒng)的風水理論來觀察，屬于較為完美的講究對稱均衡的“四神砂”結(jié)構(gòu)。其依從自然地形，緣山而建，布局高低錯落有致，就是要讓往來于土司衙署的土、客民眾產(chǎn)生崇敬感，用以展示土司至高無上的權威。體現(xiàn)出依據(jù)中央官方文化風水理念對城址與周圍環(huán)境關系的闡述。

（三） 在“齊政”理念的怍用下.容美土司遺址和唐崖土司城在本土傳統(tǒng)聚落的形態(tài)基礎上.均建有作為權力象征的大型行政建筑或建筑組群。鮮明地體現(xiàn)出在本土社會文化基礎上.強化的社會秩序和組織管理模式.是少數(shù)民族地區(qū)樹立國家認同的標志。

容美土司為加強統(tǒng)治，在不同時期、不同區(qū)域所設置的不同功能和形態(tài)的治所和軍事設施，數(shù)量豐富，共有近50余處遺址，且分布范圍廣泛。作為一個完整的統(tǒng)治體系，設有“一主四附”（中府和南府、北府、西府、爵府等行署）四個統(tǒng)治中心。府是容美土司的政治和經(jīng)濟中心，規(guī)模龐大，氣勢恢宏，“中府為宣慰司治城，環(huán)城皆山……宣慰司署在芙蓉山南麓，其前列八峰……司堂石坡五級，柱蟠金鰲，轅棟宏麗，君所蒞以出治者……堂后則樓，上多曲房深院，北窗外平步上山矣。樓之中為戲廳，四面皆軒敞，一覽皆八峰之勝也……司治五門，無城有基。南門正臨龍溪江，間閻櫛比，石為街。民家多以紡織為業(yè)，當明盛時，百貨俱集，無不有之?！笔侨菝劳了揪S持集權制的物化形態(tài)。

唐崖土司城作為唐崖土司的統(tǒng)治中心，根據(jù)現(xiàn)有遺存確認，歷史上的唐崖土司城由城市本體、墓葬及外圍附屬設施三部分組成，分布范圍明確，大致以唐崖河和周邊的天然壕溝構(gòu)成一個相對封閉的空間，東西長約1 200米，南北寬約700米，總占地面積約74萬平方米，唐崖《覃氏族譜》描述為“自玄武山發(fā)脈，前至大河邊，左右二寨，石場二溝，設立衙署、街基廟宇寺廟，歷朝功績昭著”。城內(nèi)部分是主體，四周有城墻圍合。城內(nèi)功能布局大致可以分為衙署區(qū)、壇廟區(qū)、生活居住區(qū)、兵營管理區(qū)、墓葬區(qū)、苑囿園林區(qū)等，呈現(xiàn)一心一軸五區(qū)的特征，以完整的城市格局，體現(xiàn)出獨特的土司權力象征和國家認同的聚落形態(tài)特征。城池以衙署區(qū)為核心，衙署區(qū)采用嚴格的中軸對稱布局，從東向西，依山就勢分布著象征土司戰(zhàn)功的“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊，大衙門、官言堂、內(nèi)宅三組核心建筑，不僅強化了等級、身份和地位意識，而且還突出了政治色彩，表明了唐崖土司通過對治所的苦心營構(gòu)，試圖建構(gòu)起族群認同的心理根基，其實質(zhì)是對“國家正統(tǒng)”的認同。”

容美土司遺址和唐崖土司城址作為中國土司遺存系列中創(chuàng)建較早，沿用歷史較長，保存格局較完整的遺存，在土司制度特征、土司職官體系、遺存空間分布和格局等方面展現(xiàn)出當?shù)孛褡艴r明的文化特色，又在此基礎上表現(xiàn)出尤為顯著的土司統(tǒng)治權力象征、民族文化交流和國家認同等土司遺址特有的共性特征，是該歷史時期土司制度管理智慧的代表性物證，為研究業(yè)已消失的土司制度提供了實物例證。

（本文圖片除署名外，分別由唐崖土司城遺址管理處.鶴峰縣博物館提供）