張存

作者簡介：張存，男，漢族，河南駐馬店人，碩士，湖南師范大學(xué)教，育科學(xué)學(xué)院，研究方向：高等教育管理。

摘要：在“體（道）用（器）”并存的教育中，蘇湖湖教法在當(dāng)時的成功源于對“器”的凸顯，讓教育具了職業(yè)性，符合了人才成長和社會發(fā)展國家建設(shè)的需要。從蘇湖教法的職業(yè)性，讓我們看到中國高等教育的內(nèi)在屬性—職業(yè)性，從蘇湖教法對“器”的職業(yè)取向的凸顯，要求中國高等教育在大眾化階段，在偏離社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場中要重新回歸高等教育職業(yè)性。

關(guān)鍵詞：胡瑗；蘇湖教法；中國高等教育；職業(yè)性

中圖分類號：G40-06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0088-01

一、胡瑗“蘇湖教法”

胡瑗（993-1059）字翼之，宋代著名的教育家，他潛心教育改革，審時度勢創(chuàng)造了蘇湖教法，培養(yǎng)了一大批杰出人才，順應(yīng)了當(dāng)時代發(fā)展之需，對當(dāng)時的教育產(chǎn)生了極大的影響。

當(dāng)時崇尚詞賦的虛化風(fēng)氣盛行，他認(rèn)為漢唐以來以經(jīng)書詞賦的教學(xué)內(nèi)容的風(fēng)氣是培養(yǎng)不出國家之實需之人才。他為了培養(yǎng)實用性人才，在蘇州、湖州辦學(xué)，采用了一種新的教學(xué)方法—蘇湖教學(xué)，提倡經(jīng)世致用，重經(jīng)義和實務(wù)，主張“以明體達(dá)用”為核心，以“分齋”教學(xué)為手段，以培養(yǎng)實用人才為目的的因材施教的教學(xué)范式。[1]

二、蘇湖教法的職業(yè)性

我國職業(yè)教育之父黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育是“為個人謀生之預(yù)備，為個人社會服務(wù)之預(yù)備，為個人個性發(fā)展之預(yù)備，為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備 ”。蘇湖教法所堅守的“明體達(dá)用”的教學(xué)理念，“經(jīng)義”“治事”的實施路徑，實用人才的培養(yǎng)目標(biāo)，是其職業(yè)性的有力論證。

（一）為個人謀生之預(yù)備

蘇湖教法以“明體達(dá)用”為核心，“明體”就是掌握君臣父子，仁義禮樂等封建倫常道德基本內(nèi)容和要求。“達(dá)用”為修身、治國、應(yīng)世所需的知識才能。為實現(xiàn)“明體”“達(dá)用”，胡瑗以“經(jīng)義”“治事”為兩條路徑，“經(jīng)義”之路是指通透儒家經(jīng)典參加科舉考試進(jìn)入國家高層次管理隊伍，“治事”之路是通過學(xué)習(xí)實業(yè)經(jīng)營參加科舉進(jìn)入國家經(jīng)濟(jì)類實業(yè)管理隊伍。分齋教學(xué)制度，一方面改變了死讀圣賢書獨(dú)走科舉路的格局，你不是治國平天下的偉人，但是你可以是水利、軍事、醫(yī)學(xué)等方面的專家，開辟了人才成長的另一條路；另一方面應(yīng)世知識的學(xué)習(xí)和專門實用性能力的培養(yǎng)，也為個人的謀生提供了多種選擇的可能性，為個人謀生之預(yù)備。

（二）為個人個性發(fā)展之預(yù)備

蘇湖教法強(qiáng)調(diào)“推誠”和“甄別”然后“以類群居，相與講習(xí)”?！巴普\”是判斷學(xué)生內(nèi)心真實需求，“甄別”是辨別學(xué)生的個性和才能之意?！耙灶惾壕樱嗯c講習(xí)”是把具有共同愛好或特長的學(xué)生生活在一起，有助于學(xué)問上的交流和思想上的碰撞。當(dāng)時胡瑗就是按照學(xué)生的個性和才能分類編組，對他們進(jìn)行針對性的教育教學(xué)，一方面能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，另一方面能夠促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，潛在的為學(xué)生個性發(fā)展之預(yù)備。

（三）為國家之增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，蘇湖成為當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的地區(qū)，“蘇湖熟，天下足”，盡人皆知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了社會對人才的多元化需求，人才需求的變化要求人才的培養(yǎng)不能拘泥于僅為國家政治服務(wù)。而蘇湖教法中的“經(jīng)義”與“治事”分齋教學(xué)制度不僅滿足了國家為了維護(hù)統(tǒng)治對政治性人才的需要，也滿足了國家為了增進(jìn)生產(chǎn)能力對實用性人才的需求，實現(xiàn)了為國家之增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備。

三、中國高等教育的職業(yè)性

“四方之士，云集受業(yè)”，中央官學(xué)效仿湖州州學(xué)，“取胡瑗法以為法”，無不說明蘇湖教法在當(dāng)時取得重大成功。蘇湖教法的成功源于胡瑗秉持“明體達(dá)用”的教育理念，摒棄以“道”獨(dú)存的傳統(tǒng)教育觀念，強(qiáng)調(diào)“器”在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展國家建設(shè)中的重要作用，在一定程度上實現(xiàn)了“道”“器”并存。同時這也是它的創(chuàng)新性，它的創(chuàng)新性不僅僅體現(xiàn)在“經(jīng)義”“治事”分齋教學(xué)上，更體現(xiàn)在它賦予了教育職業(yè)性。從蘇湖教法的職業(yè)性來看，“教育的產(chǎn)生和發(fā)展都是適應(yīng)社會分工及其職業(yè)的發(fā)展與不斷精細(xì)化而產(chǎn)生和發(fā)展的”。教育如此，高等教育亦是如此，高等教育是社會分工及其職業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，其職業(yè)性，是高等教育的內(nèi)在屬性。

蘇湖教法從以“道”取向到“道”“器”取向并存的變化，亦即從“體”到“體”“用”取向并存的變化。唐代崔憬說：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形之質(zhì)也；用者，即形而上之妙用也。[2]言有妙理之用以扶其外，即是道也，其體比用，若器之于物，則是體為行之下，謂之為器也”萬事萬物皆有“體”“用”，并且兩者存在于同一體之中，那么“體”與“用”“道”與“器”也同存在于中國的教育中，亦同存在于中國的高等教育之中，只不過在不同的時代、不同的社會背景下，兩者在同一體中存在著有孰輕孰重的問題和表現(xiàn)形式不同罷了。因此從“體用”本一體的角度來看，職業(yè)性是中國高等教育的內(nèi)在屬性，在不同的社會背景下，凸顯性不同。

四、回歸中國高等教育的職業(yè)性

在當(dāng)今的中國高等教育領(lǐng)域中高校的“道”是“官僚取向”和“學(xué)術(shù)取向”，高校的“器”是“職業(yè)取向，就業(yè)取向”。[3]回歸高等教育的職業(yè)性，一方面是因為在社會化大生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的方方面面，大學(xué)從社會邊緣走向社會中心，傳統(tǒng)的官僚取向、學(xué)術(shù)取向，已經(jīng)讓大學(xué)在辦學(xué)方向上遠(yuǎn)離了社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場，在人才培養(yǎng)上越來越不符合社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的今天，高校應(yīng)該摒棄“官僚取向”和一味的“學(xué)術(shù)取向”，審時度勢重新合理擺正“道”與“器”在高校中的位置，回歸“職業(yè)取向”辦學(xué)的理念，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)高等教育職業(yè)化發(fā)展。另一方面是因為現(xiàn)在中國的高等教育是大眾化的高等教育，是為個人謀生，為個人發(fā)展個性、服務(wù)社會，為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力的教育，是從強(qiáng)調(diào)“追求高深知識”的精英教育到注重“職業(yè)選擇和就業(yè)需求”的大眾教育，既有中國職業(yè)教育之父黃炎培關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵又有職業(yè)教育的取向。因此，回歸中國高等教育的職業(yè)性即是社會發(fā)展的需求，也是高等教育本事的要求。

（作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]魏本亞.胡瑗“蘇湖教法”的當(dāng)代啟示[J].中學(xué)語文教學(xué)，2013，03：10-13.

[2]張傳燧.大學(xué)之“道”與大學(xué)之“器”——傳統(tǒng)大學(xué)精神解讀[J].

[3]高等教育研究，2005，12：8-11.張傳燧，胡弼成.普通本科高校：“轉(zhuǎn)型”還是“回歸”[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016，02：22-27+32.