玉學(xué)院

歷史上有和田玉、岫巖玉、獨(dú)山玉和藍(lán)田玉等四大名玉之說。從古至今，歷代文獻(xiàn)和現(xiàn)代考古都說明我國各地都產(chǎn)玉石。文獻(xiàn)中大約有200個(gè)玉字，有些玉字原本就是地方玉石的名字。本單元來介紹珣玗琪、球琳和瑤琨等主要產(chǎn)玉地的玉名，具有特定的時(shí)空范圍和文化內(nèi)涵，借用地質(zhì)學(xué)板塊的概念，來分別論述，并力求找出與古代四大名玉以及當(dāng)下玉石的關(guān)系。

一、殉

珣（xún），詞典上說是一種玉，現(xiàn)常用于人名。古代主要是殉王于琪三個(gè)字組成的一個(gè)玉名，玉學(xué)稱為珣玗琪板塊，我把它簡稱為珣玉。先秦的《爾雅·釋地》、漢代的《淮南子》都記載：“東方之美者，有醫(yī)無閭之珣王于琪焉?！薄墩f文》認(rèn)為，醫(yī)無閭、珣玗琪都是東夷族的語言，《周書》稱珣王于琪為夷玉。醫(yī)無間歷來認(rèn)為在內(nèi)蒙古東、山東以北的東北三省地區(qū)，還有的認(rèn)為就在遼寧的錦州。

玉中大哥。珣玉是產(chǎn)于我國東部地區(qū)的玉材，包括今山東、東北三省及內(nèi)蒙東部地區(qū)。最為有名的為岫巖縣偏嶺山上及其細(xì)玉溝、析（sī）木等坡地和溪流之中的閃石玉子料和山流水料（河磨玉），以及山上的閃石玉山料（老玉）?？脊刨Y料顯示，1983年在海城小孤山仙人洞人類洞穴遺址中，出土了距今1.2萬年前的3件岫巖透閃石玉砍斫器。北京大學(xué)考古和玉石專家研究表明，距今8200—7400年的興隆洼文化和距今6500—5000年的紅山文化等玉器，大多是河磨玉。其中，玉塊、玉管和玉匕形器等興隆洼文化玉器，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的玉器，是華夏遠(yuǎn)古文明的主要物證。所以，我曾經(jīng)說過，岫巖玉無論是成礦年代還是使用年限，都是玉石的老大哥。楊伯達(dá)先生認(rèn)為，此時(shí)治玉工藝徹底地從制石工藝分離出來，成為獨(dú)立的琢玉手工業(yè)，出現(xiàn)了制玉的專業(yè)玉匠。明代宋應(yīng)星《天工開物》明確指出：“朝鮮西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，與蔥嶺美者無殊異?！苯裉斐鲠稁r玉的地方可能是太尉山的余脈，在河磨玉（千年璞）中也存有少量的質(zhì)地細(xì)膩的白玉。說明岫巖玉在明代已經(jīng)供應(yīng)到蘇州、揚(yáng)州或者北京等地的治玉中心。清代，岫巖地方志明確記載岫巖玉的開采、加工和銷售具有了一定的規(guī)模。民國著名將領(lǐng)張學(xué)良將軍對醫(yī)巫閭山寄托了深厚的感情。在結(jié)識著名畫家張大干后，想請張大干為之創(chuàng)作“醫(yī)巫閭山圖”，在對醫(yī)巫閭山進(jìn)行描述中就有“產(chǎn)美石，爾雅稱之為珣玗琪”之句。還將子女分別起名為“張閭珣、張閭玗、張閭琪”。三個(gè)子女三塊玉，合起來就是“醫(yī)巫間之珣玗琪”，由此可見珣玗琪在張學(xué)良將軍心目中的地位有多重。

名玉之屬。綜上所述，珣玉當(dāng)為岫玉透閃石玉，在中國輝煌的史前社會扮演了極其重要的角色，其歷史貢獻(xiàn)要比和田玉來得早，對華夏文明的承載更加獨(dú)特，玉石質(zhì)地不但等級高，還有自身特色。因此，早在先秦（周代）的《爾雅·釋地》、西漢《淮南子·地形訓(xùn)》中就與西北的和田玉相提并論，不愧為歷史上的四大名玉。在上述區(qū)域內(nèi)，還有阜新瑪瑙、朝陽北票戰(zhàn)國紅瑪瑙非常著名。前者產(chǎn)量巨大，后者品質(zhì)獨(dú)特。也有學(xué)者認(rèn)為珣玉是指遼寧的瑪瑙，尤指戰(zhàn)國紅為歷史上的赤玉。不過，這個(gè)觀點(diǎn)還需要深入研究才能定論。

二、球

球，本義是美玉，現(xiàn)在基本上只有立體圓形的內(nèi)涵了。琳，也是美玉。球琳連在一起就成為特指西北的美玉了，也就是球琳板塊，我簡稱為球玉，區(qū)域近似于著名玉學(xué)家鄧淑蘋先生所劃分的華西玉器?！稜栄拧め尩亍罚骸拔鞅狈街勒?，有昆侖之球琳、瑯玕焉?！?/p>

玉石精英。西北美玉當(dāng)屬和田玉最為有名。有學(xué)者根據(jù)考古成果推測，和田玉最早采用于距今4100多年前的齊家文化，主要分布在青海、甘肅和寧夏一帶，器形以璧、琮為代表，文化似乎由良渚文化、龍山文化從東傳入。齊家文化玉器也有玉圍圈及多璜聯(lián)璧等具有西北特色的玉器。隨著群雄崛起，逐鹿中原，玉石材料“西玉東輸”，走向了全國。最早據(jù)斯坦因推測，早于絲綢之路2000多年前，就有了貫通東西的玉石之路。距今3400年前后的商代婦好墓，出土755件玉器，大多是采用了和田玉。至此，和田玉以質(zhì)地細(xì)膩溫潤、種類豐富、產(chǎn)狀多樣、歷史悠久而著稱，成為中國玉石的精英和玉的代名詞，也是中國文化的名片之一。和田玉有以青白色為主色調(diào)的白玉和青玉，也有紅玉、黃玉、墨玉和碧玉等他色玉種。

玉石多源。西北除了新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的和田玉外，歷史上還有西昆侖的喀什地區(qū)、阿爾金山的巴州、新疆瑪納斯等出產(chǎn)美玉，至今仍然是主要的玉石出產(chǎn)地。近幾年，在甘肅考古發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)古代閃石玉礦，對古代新疆單一玉石源頭提出了挑戰(zhàn)。

另外，位于東昆侖的青海格爾木地區(qū)，自上世紀(jì)九十年代以來，大量開采閃石玉（市場稱青海玉、格爾木玉，也是國標(biāo)認(rèn)定的和田玉），占據(jù)當(dāng)前玉石市場閃石玉的半壁江山。

三、瑤

瑤，玉之美者。琨，石之美者?，庣麅勺诌B用代表著現(xiàn)代華東的美玉，也是瑤琨板塊，簡稱為瑤玉。《虞書》日：“揚(yáng)州貢瑤琨。”瑤琨可能為越語，釋為玉，分布于今山東、江蘇、上海、浙江、安徽和江西的部分地區(qū)。這里的揚(yáng)州不是現(xiàn)在的揚(yáng)州市，而是古代的九州之一。比如揚(yáng)州的鎮(zhèn)山為會稽山，在今天的浙江省。琨，古同昆。是否與今江蘇的昆山有關(guān)？因?yàn)槔ド接址Q玉山。歷史上著名的三大雅集中的玉山雅集就在昆山，蘭亭雅集則在會稽山。王羲之《蘭亭序》中“曲水流觴”的觴就是流行于戰(zhàn)漢的耳杯，又稱羽觴。

東玉之源。瑤琨具體產(chǎn)于何處，目前學(xué)術(shù)界并沒科學(xué)確定。今江蘇溧陽小梅嶺及句容茅山均有玉石出產(chǎn)，并且小梅嶺玉礦還有古代開采的遺跡，但不能與這個(gè)地區(qū)歷史上高度發(fā)達(dá)的玉文化掛上鉤，從礦物學(xué)分析看，小梅嶺玉不是主流的良渚文化玉器材料來源。這個(gè)地區(qū)最早的玉器出自距今8000年的跨湖橋文化，出土了兩件葉臘石璜形器，隨后距今約7000年的河姆渡文化和馬家浜文化，也主要出土葉臘石、螢石和瑪瑙質(zhì)地的玉塊、玉璜等。直到馬家浜文化晚期，約距今6000年才出現(xiàn)閃石玉玉器，比東北地區(qū)的閃石玉玉器晚了約2000年。

治玉高峰。從馬家浜文化以后的崧澤文化、凌家灘文化和良渚文化則迎來了玉器的繁榮，與東北的紅山文化、華西的齊家等諸文化一起，成為中國第一個(gè)玉器高峰。安徽巢湖凌家灘文化距今5500—5300年，雖然考古挖掘面較窄，但出土玉器的精美程度、工藝的精細(xì)程度、器形的獨(dú)特性和文化內(nèi)涵的豐富性可與紅山、良渚相提并論。

治玉中心。自明清以來，治玉中心東移。至晚明蘇州玉壇之規(guī)模及其碾玉水平居全國之冠（楊伯達(dá)）。清乾隆時(shí)期，三大治玉中心分別為蘇州、揚(yáng)州和北京，造就了古代治玉歷史最后的高峰。其實(shí)，明清的宮廷治玉，也主要是蘇揚(yáng)玉工為主，以陸子岡、姚宗仁等吳工最為有名。子岡牌、大禹治水山子圖、桐蔭仕女圖等曠世杰作流芳百世。清末民初，蘇作玉器典范，影響海外，被西方稱為Suchou School-style，這才是真正的江南Style。

四、瑤

瑤（fán），美玉，比喻美德或品德高潔的人。玙（yú），古代的一種佩玉，喻美好的人物。兩字結(jié)合為玙瑤或者瑤玙則成為魯之寶玉，為《說文》錄定的地方玉（楊伯達(dá)）。對于玙瑤，歷來有不少典籍和詩詞提到，似乎與眾不同。

工就料。《阮德如答嵇康詩》：“良玉須切磋，玙璠就其形。”玙瑤看來是與良玉對應(yīng)的一種不同的玉石材料，甚至像和田子料一樣形態(tài)優(yōu)美，需要“就其形”。當(dāng)然也可以理解為玙瑤比良玉更加珍貴而舍不得切割浪費(fèi)，隨形保料，也就是“工就料”。同樣，漢桓寬《鹽鐵論·晁錯(cuò)》：“夫以玙瑤之玼而棄其璞”，也談到玙瑤有皮，還是比較厚的璞皮。到了唐代，杜甫《贈蜀僧間邱師兄》詩：“斯文散都邑，高價(jià)越玙瑤?！鼻宕瑢O枝蔚《題掩錢圖壽蘇母汪太夫人》詩：“膝下何如李景讓，前為璠瑤后球琳。”作為魯國的美玉、寶玉，名聲這么大，現(xiàn)今卻不知是何物，但歷史留下的珍貴玉事典故卻特別有味。

器玉同名。有的文獻(xiàn)表明，玙瑤是一塊魯國國王佩戴的玉，就是與孔子、陽虎有關(guān)的、赫赫有名的“玙瑤之爭”事件?！蹲髠鳌ざü迥辍贰ⅰ秴问洗呵铩ぐ菜榔贰⑼醭洹墩摵狻け≡崞返任墨I(xiàn)都提到：“陽虎將以玙瑤斂，孔子徑庭麗級而諫?！边€有陸云《答顧秀才》：“有斐君子，如珪如瑤?！憋@然璠與禮器珪相提并論，說明玙瑤不是魯國出產(chǎn)的一種玉石材料，而是一塊具體的玉器。除非，這件具體的玉器是以魯國特產(chǎn)的玉種玙瑤雕琢，以玉名代替了玉器。這也是中國玉文化特有的“器玉同名”現(xiàn)象。

美輪美奐?？鬃訉Λ_瑤的評價(jià)也別有意味?？鬃釉唬骸懊涝斋_瑤！遠(yuǎn)而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，二則孚勝?！边@段話給玉學(xué)提供了多方面的古代玉文化的內(nèi)涵。首先，孔子時(shí)代就有“遠(yuǎn)望”、“近視”兩種觀察玉的方法。雖然現(xiàn)今教授“遠(yuǎn)觀”、“反光”、“透光”、“側(cè)光”四種燈光觀察玉石的方法，但可以歸納為孔子提出的兩種，后三種都可歸入“近視”。其次，孔子提出玉有“紋理”和“光澤”兩種美，就是“奐若”“瑟若”。奐若為紋理致密之貌，是玉石內(nèi)在質(zhì)地的美，也可理解為“德美”，就是“理勝”；瑟若為玉石的鮮潔之貌，也可理解為“符美”、“色美”，就是“孚勝”。

荊山之璞。越來越多的研究逐漸證明，中國古代玉石種類非常豐富，但就像荊山之璞，眾說紛紜?！渡胶＝?jīng)》記載的400座山里，有140座玉山，而出產(chǎn)白玉的山就有16座。除了上述地方玉種，文獻(xiàn)還載有“雁門之瓀（ruǎn）”、“西方之瑜”、“會稽、長沙及臨湖之琺（fū）”、“晉之琳（jì）玉”等等。這些專用玉名究屬何玉，難以定論，尚需細(xì)細(xì)考量。上述的殉玉、球玉和瑤玉等不是指某一種玉，是依據(jù)古代不同區(qū)域、時(shí)代和特定文化內(nèi)容的，并一直延續(xù)至今的內(nèi)涵，是一個(gè)新的綜合提法。