李安源

清代大畫(huà)家八大山人在其四十九歲時(shí)，曾以白描自繪肖像一幅，題云：“李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得個(gè)破笠頭，遮卻叢林，一時(shí)嗔喜何能已？”大意是，我自為寫真，追慕李公麟的筆法，但他是天上麒麟，我等凡夫俗胎，終是無(wú)法望其項(xiàng)背的。

李公麟，字伯時(shí)（約1049—1106），號(hào)龍眠居士，安徽舒城人。于北宋熙寧三年中進(jìn)士，相繼任南康、長(zhǎng)垣、泗州等地方官，后入京，為中書(shū)門下刪寫官、御史檢法等職。元符三年（1100）因病辭官，隱居至逝。官場(chǎng)上的李公麟，其一生“沉于下僚，不能聞達(dá)”，政治上可謂卑微失落，究其原因，大抵與他本人沉溺藝術(shù)、疏于人事的淡泊態(tài)度相關(guān)。周密嘗引黃庭堅(jiān)跋李公麟《天馬圖》云：“余嘗評(píng)伯時(shí)人物似南朝諸謝中有邊幅者，然朝中士大夫多嘆息伯時(shí)久當(dāng)在臺(tái)閣，乃為書(shū)畫(huà)所累。余告之曰：伯時(shí)丘壑中人，暫熱之聲名，儻來(lái)之軒冕，此公殊不汲汲也?！保ā对茻熯^(guò)眼錄》卷一）又據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，李公麟久居京師，十年不游權(quán)門，每遇佳日，則載酒出城，拉同志二三人訪名園蔭林，坐石臨水，悠然終日。

李公麟悠游臨泉，顯示了他不循常流的襟懷抱負(fù)，自非一般庸僚可比，其志宏遠(yuǎn)，學(xué)問(wèn)淵博，《宋史》本傳稱之“好古博學(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)，多識(shí)奇字，自夏、商以來(lái)鐘鼎尊彝，皆能考訂世次，辨測(cè)款識(shí)”。其目鑒之精，皆源自藏，“聞一妙品，雖捐千金不惜”，曾著有《考古圖》。他的博學(xué)多才，《宣和畫(huà)譜》評(píng)曰：“文章則有建安風(fēng)格，書(shū)體則如晉宋間人，畫(huà)則追顧陸，至于辨鐘鼎古器，博聞強(qiáng)識(shí)，當(dāng)世無(wú)與倫比。”

若論成就，在李公麟所擅的文學(xué)藝術(shù)中，繪畫(huà)無(wú)疑是第一位的。李公麟出身書(shū)香門第，家富歷代書(shū)畫(huà)收藏，自幼即得熏陶，古人筆意，次第了然于胸。嗣后凡見(jiàn)古今名畫(huà)，得之必臨摹，存其副本，故家中所藏，無(wú)所不有，蔚為大觀。李公麟的繪畫(huà)創(chuàng)作，大抵集中于道釋、人物和鞍馬方面。其道釋人物，“始畫(huà)學(xué)顧陸與僧繇、道玄，及前世名手佳本，至盤礴胸臆者甚富，乃集眾所擅，以為己有，更自立意，專為一家。”其畫(huà)鞍馬，大率學(xué)韓干而自出新意?！缎彤?huà)譜》記其“嘗寫騏驥院御馬，如西域于闐所貢好頭赤、錦膊驄之類，寫貌至多?！笨梢?jiàn)李公麟習(xí)畫(huà)，非但遵悉傳統(tǒng)，同時(shí)亦不偏廢寫生，以他過(guò)人的才華與學(xué)識(shí)，又在傳統(tǒng)方面投入如此深厚的功力，在當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇上，可以講是無(wú)與倫比的。鄧椿在《畫(huà)繼》中評(píng)道：“郭若虛謂吳道子畫(huà)，今古一人而已。以予觀之，伯時(shí)既出，道子詎容獨(dú)步耶?！毕奈膹秷D繪寶鑒》亦謂：“李公麟當(dāng)為宋畫(huà)中第一，照映前古者也?！崩罟氲睦L畫(huà)盛名，在兩宋即得到如此的播揚(yáng)，大概是因，人物畫(huà)自古以來(lái)，皆以吳道子的畫(huà)法為不二法門，至北宋前期依然，但自李公麟出，開(kāi)始了格式上的巨變，從而從吳體嬗出“宋畫(huà)”之稱。譬如《畫(huà)繼》評(píng)曰：“畫(huà)之六法，難于兼全，獨(dú)唐吳道子，本朝李伯時(shí)始能兼之耳。然吳筆豪放，不限長(zhǎng)壁大軸，出奇無(wú)窮。伯時(shí)痛自裁損，只于澄心紙上運(yùn)奇布巧，未見(jiàn)其大手，非不能也，蓋實(shí)矯之，恐其或近眾工之事?！?/p>

這段話，對(duì)于理解宋代人物畫(huà)超逸古體的成就，尤堪深味。首先，就藝術(shù)史上的成就而言，李公麟足以與吳道子頡頏，都是六法兼?zhèn)涞奶觳拧Ｆ浯?，就區(qū)別而言，吳道子擅于縱橫捭闔的大制作，其道釋人物，皆為大幅巨幛，而李公麟則扭轉(zhuǎn)了這一表現(xiàn)傳統(tǒng)，開(kāi)啟了小幅人物畫(huà)卷的風(fēng)氣，這就使得繪畫(huà)作為面向大眾的傳教工具轉(zhuǎn)化為文人士大夫陶冶性情的寄托題材成為可能。此如《宣和畫(huà)譜》記載李公麟晚年“病少問(wèn)，求畫(huà)者尚不已，公麟嘆曰：吾為畫(huà)，如騷人賦詩(shī)，吟詠性情而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶！”所謂畫(huà)畫(huà)如賦詩(shī)，在唐有王維，在宋則李公麟，《宣和畫(huà)譜》稱其畫(huà)“創(chuàng)意處似吳生，瀟灑處似王維”，可謂一針見(jiàn)血。

在繪畫(huà)史上，李公麟是畫(huà)藝全面，六法精詣，鞍馬、道釋、人物皆精。在北宋熙寧時(shí)期群英薈萃的文人交友圈中，李公麟與蘇軾、文同、王詵都是以繪畫(huà)著稱的，其藝術(shù)審美追求上的趣味是趨同的，即追求曠達(dá)的文人率意之敞露。如果說(shuō)蘇軾、文同在繪畫(huà)題材的選擇上，多為枯木竹石，更傾向文人自我消遣的逸筆草草的話，那么李公麟的繪畫(huà)則更有一種職業(yè)化的趨向，即對(duì)造型一絲不茍的追求。這一特點(diǎn)，也正反映在其繪畫(huà)題材選擇上，如他所繪的《臨韋偃牧放圖卷》，便遠(yuǎn)非一件文人墨戲的杰作。

《臨韋偃牧放圖卷》現(xiàn)藏于北京故宮博物院，在狹長(zhǎng)的絹本中，廣袤無(wú)垠的平原、山坡、遠(yuǎn)山、牧民、奚官，以及令人矚目的群馬造像，浩浩蕩蕩，其動(dòng)態(tài)各異，神形畢現(xiàn)，或疾馳、跳躍、飲食、聚合、漫步、翻滾，曲盡其態(tài)，甚至一對(duì)對(duì)騎士或前或后，馳驅(qū)于山坡之側(cè)，同樣是牧放場(chǎng)景，較之于畫(huà)馬名家胡環(huán)的異域風(fēng)情，李公麟的鞍馬則是典型的中原氣象。在如此精細(xì)的畫(huà)面上，描繪百人干馬，其勾勒之縝密，染色之精致，實(shí)在是精彩絕倫。在宋人的摹古潮流中，李公麟的《臨韋偃牧放圖卷》可謂具體表現(xiàn)，雖是臨摹，其繪畫(huà)功力之深卻可從中窺知一斑。

李公麟一生作畫(huà)甚多，除其鞍馬及道釋題材的成就，那便是他所開(kāi)辟的新的繪畫(huà)領(lǐng)域——現(xiàn)實(shí)士大夫悠游臨泉的生活畫(huà)卷，最堪稱道。其直接描繪文人生活的畫(huà)卷，較為代表性的則有《山莊圖》、《蓮社圖》及《西園雅集圖》等。

現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《山莊圖》，為紙本水墨。龍眠山莊，為李公麟晚年歸隱龍眠山所建，“山莊”坐北向南，背倚高山，面臨平疇，視野曠闊。龍眠河繞西側(cè)南流，四周環(huán)筑土墻，朝南建樓門一座，兩端辟東西花園，植名木奇葩。門前有一“元寶形”池塘，蓄魚(yú)種蓮。后山修竹影映，莊頭古木蔭翳，風(fēng)景怡人，與王維晚年隱居之地輞川頗有相類之處。由于該作畫(huà)面以山水林泉為主體，也可以山水畫(huà)謂之。但點(diǎn)景人物眾多，皆出塵表之瀟灑情態(tài)，或清談，或觀景，形象凸顯，刻畫(huà)細(xì)膩入微，簡(jiǎn)直就是李公麟“丘壑中人”的自我寫照，因此不妨以士大夫人物畫(huà)視之。李公麟《山莊圖》的畫(huà)法，以線描為主，雜以淡墨渲染，尤是山石項(xiàng)背，渲染深重，從而加強(qiáng)了空間的深度。其用筆，輕柔松棉，極富蕭散淡泊的逸趣，其風(fēng)格韻致，與喬仲?！逗蟪啾谫x》較為接近。

另有宋人《西園雅集圖》水墨紙本，是否為李公麟真跡，索有爭(zhēng)議，其著錄可見(jiàn)于清內(nèi)府藏書(shū)畫(huà)專著《石渠寶笈》。但該作以白描畫(huà)法為主，大抵是體現(xiàn)了李公麟白描技法的藝術(shù)特征，其最為難得的是，作為西園雅集這一具有典型性的古代士大夫雅集盛況，該作作為紀(jì)實(shí)性的歷史畫(huà)面，將蘇軾這一文人群體的宴游雅集盛況得以如實(shí)記載。作品中，畫(huà)家以寫實(shí)的方式描繪了李公麟與眾多文人雅士，如蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、秦觀等北宋第一流的文人士大夫，在駙馬都尉王詵府中悠游園林、吟詩(shī)作畫(huà)的情形。畫(huà)面中，士大夫或揮毫用墨吟詩(shī)賦詞，或撫琴唱和，或打坐問(wèn)禪，松檜梧竹，小橋流水，極盡園林之勝，極盡文人之樂(lè)，此一畫(huà)卷，描繪了繼魏晉名士風(fēng)流際會(huì)的又一文人情懷高漲的盛事。米芾曾為此圖作《西園雅集圖記》，其云：“水石潺灄，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂(lè)，不過(guò)如此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此哉?！?/p>

另外，李公麟畫(huà)《王荊公騎驢圖》，是覺(jué)得王荊公晚年刪定學(xué)說(shuō)，出入諸子百家，終日不得休憩的精神，“此勝事，不可無(wú)傳也。”他畫(huà)《劉凝之騎牛圖》，是由于熙寧時(shí)，王安石倡導(dǎo)新法，不便指責(zé)，則借用劉凝之騎黃牛游廬山的故事，以志淡泊。他又畫(huà)《山陰圖》，據(jù)《云煙過(guò)眼錄》載，元豐五年，其好友米芾路過(guò)山陰時(shí)，向他講述王羲之、謝安、許玄度同游山陰的往事，至南唐顧閎中以此繪《山陰圖》，此作后為三吳老僧所藏，不肯出借。李公麟聽(tīng)后，即“率然弄筆，隨元章所說(shuō)，想象作此?！眻D成“使觀者神情近往，令人顧接不暇?！彼?huà)《剔耳圖》，則是因駙馬王詵突患耳疾，李公麟忽得靈感，而繪就此圖，并有蘇子由、王詵自題與蘇軾的“嘲諷詩(shī)”。此類抒發(fā)文人士大夫風(fēng)雅嫉世與世俗生活清曠之樂(lè)的情形，在李公麟的創(chuàng)作中時(shí)有體現(xiàn)，這種基于其生活感悟，抱有特定的創(chuàng)作意圖，是李公麟繪畫(huà)的重要藝術(shù)特色。

縱觀李公麟一生的畫(huà)跡，無(wú)論是其盡顯文人風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格，還是他所熱衷于表現(xiàn)的士大夫情操的主題，皆反映了北宋后期文壇重意的整體風(fēng)尚與蔚然興起的文人畫(huà)思潮之大背景，其由“畫(huà)工之藝”之外，另辟蹊徑，創(chuàng)造了有“常理”而無(wú)“常形”的形式來(lái)直抒胸臆。在藝術(shù)上，李公麟與一般文人畫(huà)家的區(qū)別在于，他并不偏離于常形的錘煉，相反卻在這方面九朽一罷，投入了足以與畫(huà)圣吳道子相媲美的功力營(yíng)運(yùn)，其匠心獨(dú)運(yùn)，將“閑和嚴(yán)靜”的“趣遠(yuǎn)之心”注入到“高下向背、遠(yuǎn)近重復(fù)”的“意淺之物”之中，這也足以說(shuō)明，在有宋一代的人物畫(huà)壇上，李公麟的繪畫(huà)功力與藝術(shù)地位無(wú)可攀越，此非但因其畫(huà)“工之極”，更因其人“文之極也”。