摘 要：在中古時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展曾經(jīng)取得過矚目的成就，歷代封建王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也曾長(zhǎng)期處于世界同期領(lǐng)先地位，書籍文化產(chǎn)業(yè)繁榮一時(shí)，但是，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)卻未曾誕生知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，本文從我國(guó)傳統(tǒng)文化和古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生方式為切入點(diǎn)，分析我國(guó)古代為何不能誕生知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的原因。

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)；古代工商業(yè)；負(fù)面影響

1我國(guó)古代朦朧的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)

在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展曾經(jīng)取得過矚目的成就，書籍文化產(chǎn)業(yè)繁榮一時(shí)，自雕版印刷術(shù)廣泛應(yīng)用后，宋代出版印刷業(yè)蓬勃發(fā)展起來，在書坊欣欣向榮同時(shí)爆發(fā)了了的盜版現(xiàn)象，著作權(quán)人亦試圖采取措施禁止翻刻，例如，《東都事略》后寫有：“已申上司，不許覆板?！保凰未唐方?jīng)濟(jì)也毫不遜色，我國(guó)目前已知最早的商標(biāo)-“劉家功夫針鋪”便出現(xiàn)于北宋年間，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了朦朧的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，但是，令人困惑的是為何古代中國(guó)沒有產(chǎn)生本土的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，反而我國(guó)現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是舶來品，究其原因，古代社會(huì)存在大量限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展的負(fù)面因素。

2我國(guó)古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展的負(fù)面因素

首先，儒家學(xué)說在漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，甚至可以說，儒家思想塑造了中國(guó)人的文化靈魂，在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們無法忽視儒家思想的影響，儒家崇尚周禮、強(qiáng)調(diào)貴賤有別、維護(hù)封建等級(jí)。儒家的貴賤有別在教育權(quán)上也有所體現(xiàn)，孔子曾把人分“上圣”、“中人”、“下愚”三等，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。一方面合法化封建等級(jí)制度，一方面造成了受教育權(quán)的不平等，整日忙于生產(chǎn)勞動(dòng)的庶人，奴婢，賤民等體力勞動(dòng)者是無法接受教育的。教育權(quán)的不平等帶來了沉重的負(fù)面影響：一是知識(shí)分子階層壟斷了教育，同時(shí)我國(guó)古代文盲率居高不下，直到建國(guó)初期，我國(guó)文盲率接近80%，伴隨而來的是文化需求的萎靡。二是技術(shù)傳播速度慢，過高的文盲率限制了技術(shù)交流速度。

其二，儒家思想還給中國(guó)傳統(tǒng)文化烙下了強(qiáng)烈的“重義輕利”印記，以孔子為代表的儒家學(xué)派主張知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，在于教化萬民，弘揚(yáng)仁義道德，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是人的社會(huì)貢獻(xiàn)而非金錢，宋朝米芾曾說：“書畫之事，勿論價(jià)值，君子不為錢財(cái)所役?！睂?duì)于知識(shí)分子來說，其作品得到社會(huì)高度評(píng)價(jià)，個(gè)人獲得崇高名望便是最好的報(bào)酬，經(jīng)濟(jì)回報(bào)反而為人所鄙，因此，唐宋兩代的詩(shī)人詞人在發(fā)現(xiàn)書商私刻印刷作品時(shí)往往不追究，反而喜上眉梢。在推崇“公”的社會(huì)道德觀念中，追求“私”是可鄙的，這樣的價(jià)值觀在法律制度上也有所體現(xiàn)。中華法系在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出公法發(fā)展相對(duì)超前，私法發(fā)展相對(duì)滯后的特點(diǎn)，中華法系沒有契約自治的精神、私權(quán)利缺乏保護(hù)，宋明兩代的作者即時(shí)試圖追究私印書商，也無法得到官府救濟(jì)。

其三，在古代社會(huì)的技術(shù)傳承方式導(dǎo)致缺乏專利制度產(chǎn)生的土壤，歷代統(tǒng)治者推行匠籍制度限制匠戶工人的人身自由，禁止官營(yíng)手工業(yè)技術(shù)外傳；對(duì)于私手工營(yíng)業(yè)者來說，技術(shù)家族內(nèi)部傳承也是普遍的習(xí)慣。官營(yíng)手工營(yíng)業(yè)和私營(yíng)手工業(yè)都推崇技術(shù)內(nèi)部保密以保證自己的產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，甚至為了保證家族的獨(dú)占性，基于古代女子在出嫁后都要離開娘家的考量。手工業(yè)盛行手藝傳媳婦不傳女兒，以杜絕祖?zhèn)魇炙囃饬?，傳統(tǒng)技術(shù)傳承方式限制了外人學(xué)習(xí)技術(shù)的可能，不利于技術(shù)的交流與進(jìn)步。

其四，官營(yíng)手工業(yè)始終在古代經(jīng)濟(jì)生活中把握著主導(dǎo)地位，但是其生產(chǎn)目的主要為國(guó)家提供物資、為貴族提供奢侈品，所生產(chǎn)的產(chǎn)品以行政命令的進(jìn)行分配，與市場(chǎng)相隔絕，不進(jìn)入流通領(lǐng)域。工匠的生產(chǎn)活動(dòng)缺乏經(jīng)濟(jì)利益刺激，在既無獨(dú)立人格有無經(jīng)濟(jì)刺激的情況下，工匠更不具有技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力。在受到政府沉重剝削時(shí)，匠民反而紛紛逃亡。私營(yíng)手工業(yè)雖具有更多商品經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，但受制于重農(nóng)抑商的政策，生產(chǎn)的規(guī)模和數(shù)量較小，家庭手工業(yè)甚至附屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，私營(yíng)手工業(yè)進(jìn)入流通領(lǐng)域的產(chǎn)品有限，同時(shí)，古代社會(huì)的商品需求也極為有限，因?yàn)樽畲蟮南M(fèi)者——皇族與士人階層長(zhǎng)期以來依賴官營(yíng)手工業(yè)來滿足其需要，而占了人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則通過家庭手工業(yè)實(shí)現(xiàn)自給。因此，在我國(guó)古代社會(huì)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏市場(chǎng)需求的刺激?；谑袌?chǎng)需求的商品交換關(guān)系無法進(jìn)一步發(fā)展，手工業(yè)者缺乏動(dòng)力追求技術(shù)的進(jìn)步來謀求市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)地位。

其五，對(duì)比西方的科技史，不難發(fā)現(xiàn)邏輯的、辯證的、實(shí)證的思維方式在近代以來西方技術(shù)的進(jìn)步上發(fā)揮了重要作用。然而中國(guó)傳統(tǒng)思維重思辨、輕實(shí)證，體現(xiàn)在傳統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域上便是古代技術(shù)工作者局限于經(jīng)驗(yàn)積累的研究方法，《考工記》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》等科技書籍仍然只是生產(chǎn)生活中經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單積累，缺乏系統(tǒng)的論述和自然規(guī)律的思考，甚至使用推比、玄學(xué)的方法來解釋自然現(xiàn)象，最終傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展難以擺脫經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的影子。

3結(jié)論

由此，在我國(guó)古代社會(huì)背景下既不存在私有財(cái)產(chǎn)神圣的意識(shí)，又沒有市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，更沒有實(shí)證的思維方式，在這樣的社會(huì)背景之下，知識(shí)分子自然難以產(chǎn)生“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”的概念，而誕生保護(hù)“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度更是無源之水，無本之木了。

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作者簡(jiǎn)介：

黃淵琦（1991—），男，漢族，湖南郴州人，現(xiàn)為西北大學(xué)法律碩士（非法學(xué)）2015級(jí)碩士研究生。

（作者單位：西北大學(xué)）