摘 要：功利主義在近代西方誕生以來，在西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的效用，而現(xiàn)今，中國正在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如何正確對待功利主義，人們對功利主義的態(tài)度至關(guān)重要。本文將主要分析中國從古至今的功利主義思想對人們產(chǎn)生的作用，再結(jié)合西方的邊沁功利主義思想，闡述當(dāng)下中國市場經(jīng)濟(jì)條件下的人們對功利主義的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；儒家；功利主義

改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，功利主義思想已經(jīng)漸漸融入到我們的生活中，然而，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊導(dǎo)致很多人將功利主義誤解為極端利己主義，追逐物質(zhì)的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于精神前進(jìn)的步伐。在經(jīng)習(xí)近平總書記提出的：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。本文結(jié)合該指導(dǎo)思想和中國傳統(tǒng)儒家文化，從市場經(jīng)濟(jì)條件下的諸多影響因素對功利主義給以思考。

1中國古代功利主義思想對當(dāng)代的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，以儒家為主流學(xué)派宣揚(yáng)的重義賤利的思想深深影響著人們對功利主義的態(tài)度。儒家一開始就宣揚(yáng)君子重義輕利的思想，孔子認(rèn)為，君子喻于義，小人喻于利。（《論語里仁》）君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，小人反是。（《論語衛(wèi)靈公》）沿著孔子的思想發(fā)展，重義輕利，德本財(cái)末，成為儒家經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。而后，荀子也曾指出，君子道其常，而小人記其功。（荀子天論）孟子更是鄙視追逐利益的商人，把商人斥之為賤丈夫，鄙視他們的唯利是圖與仁義相距甚遠(yuǎn)。在儒家看來，謀道比謀食更重要，君子治其本，而不恤其末，豈以外在者憂樂哉？（朱熹《四書集注》）。君子學(xué)而優(yōu)則仕，為國分憂，這種入世的思想并不是要君子去追逐功名，而是去為國盡忠效勞。

以上儒家所宣揚(yáng)的這種重義輕利的思想我們可以聯(lián)系當(dāng)下的客觀環(huán)境進(jìn)行分析，1978年改革開放后，逐步形成以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的模式，對利益的追求逐步成為人們生活的主導(dǎo)，所以，才會(huì)出現(xiàn)為了逐利不顧一切地現(xiàn)象，比如，假冒偽劣商品的橫行，不守信用的行為愈加增多，人們可以做出表面一套仁義禮節(jié)，背后卻是逐利的卑賤劣行。所以說，我們有必要將儒家自古以來就有的重義輕利的思想和當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，讓人們明白在功利面前，我們不是隨波逐流，一味的追求利益，而是在利益面前，心中有一把道德的秤桿，將仁義作為道德新風(fēng)尚的標(biāo)桿，在不違背大家公共利益的前提下，合理且正當(dāng)?shù)淖非髠€(gè)人的私利，仁義和利益不應(yīng)成為對立面，而是相結(jié)合在一起，共同促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

2西方功利主義思想對當(dāng)代的影響

十八世紀(jì)以后，資本主義制度開始萌芽，迫切需要人們將私人利益從神學(xué)道德的限制和束縛中解放出來，所以，迎著這場啟蒙運(yùn)動(dòng)，以人本性和人的利益為出發(fā)點(diǎn)的功利主義倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。功利主義即效用主義，與自由平等主義、自由至上主義共同組成了西方主流社會(huì)思潮的自由主義。近代涌現(xiàn)出了許多著名的功利主義學(xué)者，如邊沁、穆勒、西季威克等。其中著名的是邊沁的功利主義思想。邊沁認(rèn)為人類的一切行為動(dòng)機(jī)以及合理性依據(jù)都根源于快樂或者痛苦的免除，亦即利益或者幸福，它不僅是個(gè)人的利益與幸福，而且是整個(gè)社會(huì)最大多數(shù)人的利益與幸福。他的功利主義不僅是從行為的動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)苦樂對人的行為的支配的作用 ，同時(shí)也是在行為效果（后果）意義上強(qiáng)調(diào)苦樂的支配作用，這實(shí)際上就是把苦樂看成在本質(zhì)上就是惡與善的代名詞。

邊沁提出的功利主義倫理從實(shí)質(zhì)上來說還是一種“普遍的個(gè)人主義”，盡管有最先的公共福利觀念的萌芽，但是不改變其私利的基調(diào)，他具有敏銳的觀察力，意識(shí)到了社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，卻沒有超越的魄力，僅僅將視角放在目前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，將自由的觀念深入，也沒有將人的責(zé)任觀加強(qiáng)。因而我們可以將他的理性功利精神繼續(xù)下去，卻不能延續(xù)以主觀感受或者說是個(gè)體私利為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。普遍幸福的價(jià)值觀本身并不存在任何問題，只是邊沁將這個(gè)范疇的外延定義的過于狹小。而如何真正的讓功利原則更好的為大多數(shù)人的幸福服務(wù)是最應(yīng)該考慮的問題。

3如何正確對待現(xiàn)當(dāng)代的功利主義

在改革開放以后，我國在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件的沖擊下，對功利主義的追求也更為迫切，結(jié)合中國傳統(tǒng)功利主義思想以及西方主流功利主義思想，我們要明白，追求功利并不為錯(cuò)誤的思潮，畢竟功利主義也帶來了市場經(jīng)濟(jì)的活躍與經(jīng)濟(jì)水平的提升。然而，在現(xiàn)當(dāng)代，隨著功利主義思潮的泛濫，也出現(xiàn)了好多不良的市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，誠信的缺失，假冒偽劣商品的出現(xiàn)，交易中的欺詐等等不良的市場競爭逐漸增多，我們要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的弊病去思考，如何正確對待現(xiàn)代的功利主義。

我們之所以在改革開放后在市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了諸多弊病，很大一部分原因是我們的精神腳步追逐不上我們的物質(zhì)腳步了，我們在追逐物質(zhì)提升的同時(shí)，更應(yīng)宣傳中國傳統(tǒng)的儒家思想，仁義禮智信，我們不能一味地追逐利益，從而損壞了個(gè)人的誠信，我們要宣揚(yáng)誠信使我們可以更好地融入市場經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橹挥姓\信樹立了，我們的產(chǎn)品才會(huì)更長久的立足市場，才會(huì)百年不倒。這正是中國傳統(tǒng)儒家思想對我們的啟發(fā)。

西方的功利主義思潮，尤其是邊沁的功利主義主流思潮，更在提醒我們個(gè)人的私利是不能犧牲社會(huì)的公共利益的，邊沁將道德立足于現(xiàn)實(shí)，讓道德的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有了更高的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不再是人們唯利是圖的辯護(hù)工具，正是公共利益維護(hù)的有效武器。所以說，我們的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲公共利益為前提，使假冒偽劣，誠信缺失的欺詐行為遍布當(dāng)今的社會(huì)，我們要宣揚(yáng)，正確的功利主義思想，用正確的功利主義思潮不僅維護(hù)公共利益，還實(shí)現(xiàn)個(gè)人的功利主義。

綜上，我們要建立市場經(jīng)濟(jì)條件下正確的功利主義思想，結(jié)合儒家道德傳統(tǒng)，結(jié)合邊沁的功利主義思潮，做出正確的有利于社會(huì)有益于自身的行為，要實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的公共利益，而非狹隘的個(gè)人功利主義。

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作者簡介：

楊清（1991—），女，漢族，山西臨汾人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生。

（作者單位：西北政法大學(xué)）