摘 要：文化影響力與滲透力能更好地預(yù)防腐敗已漸成共識(shí)，廉潔社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的重要性日益凸顯。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的廉政文化教育中，官方通過(guò)多種途徑的獎(jiǎng)廉教育在全社會(huì)形成示范效應(yīng)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣；社會(huì)大眾在民間形成了崇尚清官文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，以強(qiáng)大的社會(huì)輿論推動(dòng)官員的廉潔從政行為；有識(shí)之士通過(guò)豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行廉政宣傳，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)廉政氛圍的形成。這三種力量的融合共同促進(jìn)了我國(guó)古代廉潔社會(huì)的建設(shè)，其中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)今的廉政社會(huì)建設(shè)富有積極的啟迪意義和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：廉潔社會(huì)；獎(jiǎng)廉教育；清官文化；廉政宣傳

中圖分類號(hào)：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2016）04-0065-08

孟子說(shuō)：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。”[1]可見(jiàn)，榜樣的力量是巨大的。也正因?yàn)槿绱?，頌廉刺貪的廉政社?huì)教育成為中國(guó)古代廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容：一是官方通過(guò)豐富多樣的獎(jiǎng)廉教育在全社會(huì)形成示范效應(yīng)；二是社會(huì)大眾在民間形成了崇尚清官文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，以強(qiáng)大的社會(huì)輿論推動(dòng)官員的廉潔從政行為；三是有識(shí)之士通過(guò)多樣藝術(shù)形式進(jìn)行廉政宣傳，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)廉政氛圍的形成。三個(gè)方面相互激蕩，成為推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)廉潔社會(huì)建設(shè)的重要力量。

一、多種途徑的官方教育示范

（一）最高統(tǒng)治者以身作則、帶頭示范

《孟子·離婁上》說(shuō)“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”，《鹽鐵論·疾貪》曰“夫上之化下，若風(fēng)之靡草，無(wú)不從教”，五代時(shí)期的名臣蘇綽曾言“凡人君之身者，乃百姓之表，一國(guó)之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無(wú)的而責(zé)射中也”，認(rèn)為如果君主躬行仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、儉約，就會(huì)使人“畏而愛(ài)之，則而象之，不待家教日見(jiàn)而自興行矣”[2]，指出了君主、“上”的表率、上行下效的重要意義。其中，最典型的莫如唐太宗李世民，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君，源也；臣，流也。濁其源而求其流之清，不可得矣”[3]、“為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身”[4]、“若安天下， 必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者”[5]，可謂至論。史載，唐太宗當(dāng)政時(shí)期，吏治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定，史稱“貞觀之治”。卜憲群認(rèn)為論吏治之清明，社會(huì)之生機(jī)，“貞觀之治構(gòu)成了后世臻治和反腐的一塊重要樣板”，表現(xiàn)在“行王道仁政”、“君臣之一體，賢能之進(jìn)用，益思之廣益，群言之暢達(dá)”[6]。而這些成就的取得均得益于唐太宗本人的表率作用。

唐太宗的表率作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，唐太宗真正以民為邦本。吳兢《貞觀政要》記載，貞觀六年，唐太宗與侍臣們討論帝王興衰事。唐太宗說(shuō)： “天子者，有道則人推為主，無(wú)道則棄而不用，誠(chéng)可畏也。”魏征贊成唐太宗的看法，說(shuō)，“古語(yǔ)云‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟，陛下以為可畏，誠(chéng)如圣旨”[7]19。此外，唐太宗還常以君舟民水的道理教育子女，他曾對(duì)太子李治說(shuō)： “舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！”[8]唐太宗是這么說(shuō)的，也是這么做的。他帶頭勤儉節(jié)約，廉潔自律，身體力行，率先垂范，在繼位后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，他所住的宮殿都很破舊，且明令禁止官吏們奢侈浪費(fèi)，在他的熏陶和倡導(dǎo)下，朝廷上下形成了一種良好的節(jié)儉風(fēng)氣，出現(xiàn)了許多廉儉大臣。如戶部尚書(shū)戴胄，由于生前生活簡(jiǎn)樸出了名，死后家里連個(gè)祭祀的地方都找不到，至于魏征更是如此，一生也沒(méi)有個(gè)象樣的正屋。[9]《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》評(píng)論道，“貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振?！c民休息，比屋可封”。實(shí)際上，李世民剛即位時(shí)，面臨的是一個(gè)“霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然”[7]27的爛攤子，至貞觀元年，關(guān)中饑荒，仍有賣兒賣女者。但是經(jīng)過(guò)李世民和大臣們的精心治理，至貞觀三年，已經(jīng)達(dá)到“關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)”[7]27，貞觀四年“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過(guò)三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉”[10]。其二，唐太宗嚴(yán)于律己，帶頭守法。他重視立法，明于用法，認(rèn)為“詔令格式，若不常定，則人心多惑，奸詐益生”[11]，強(qiáng)調(diào)“廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅”[7]17，曾言“法者非朕一人之法，乃天下之法”[12]，帶頭遵守國(guó)家法紀(jì)。比如在對(duì)待深受器重、戰(zhàn)功卓著而“贓百余萬(wàn)，罪當(dāng)死”的黨仁弘事件上，大理寺要求判處黨仁弘死刑，唐太宗卻顧及其已年近70歲，“哀其白首就戮”，多次“為之求生理”而又“終不可得”，于是召集五品以上大臣商量，要求破例“曲法”免其一死并檢討自己，“今朕私黨仁弘而欲赦之，是亂其法，上負(fù)于天。欲席藁于南郊，日一進(jìn)蔬食，以謝罪于天三日。”并為此明降手詔，自稱“聯(lián)有三罪：知人不明，一也；以私亂法，二也；善善未賞，惡惡未誅，三也”[13]。其三，從諫如流，對(duì)大臣推心置腹。唐太宗一向不以權(quán)術(shù)駕馭群臣，而是推心置腹。對(duì)自己任用的大臣，唐太宗從不輕易懷疑。他自稱，他與群臣相處融洽，做到了“相親如一體”。宰相房玄齡病危時(shí)，唐太宗派人將其接到宮中治療。病情稍稍穩(wěn)定，唐太宗則喜形于色；病情加劇，則深深憂慮，房玄齡臨終時(shí)，唐太宗“握手與訣，悲不自勝”[14]。唐太宗愿意正視自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤以及施政中的過(guò)失，能夠自覺(jué)地聽(tīng)取臣下的批評(píng)意見(jiàn)，他經(jīng)常要求大臣們對(duì)他的過(guò)失“明言之”、“直言無(wú)隱”。經(jīng)常犯顏直諫的重臣魏征去世后，唐太宗說(shuō)過(guò)一句傳誦千古的名言“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失”，沉痛地表示自己失去了一面鏡子。

（二）官方確立儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)大影響

儒家經(jīng)典《禮記》中的《大學(xué)》篇首先概括了教育的綱領(lǐng)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意思是說(shuō)大學(xué)教育的根本任務(wù)是催發(fā)人的善良本性、親民愛(ài)民并使自己盡善盡美。接著，進(jìn)一步闡述道：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。

這段話提出了儒家教育的目的：修身為本，教會(huì)人“正心誠(chéng)意”、“格物致知”、“治國(guó)平天下”的道理。此后，漢武帝開(kāi)始“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，學(xué)校教育以德育為首的宗旨得到長(zhǎng)期貫徹，“以德教民”成為基本國(guó)策。在這種儒家思想的教育和影響下，一些官員對(duì)自己的廉潔品質(zhì)十分看重。如《漢書(shū)·儒林傳》記載漢元帝時(shí)的少府歐陽(yáng)地余誡其子曰：“我死，官屬即送汝財(cái)物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成”，可見(jiàn)，“儒者子孫”與“廉潔”的內(nèi)在聯(lián)系正是儒家文化中的廉政意識(shí)廣泛宣傳的社會(huì)結(jié)果。[15]

（三）公開(kāi)獎(jiǎng)廉，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣

在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，歷代“明主”皆重視獎(jiǎng)廉，對(duì)廉政名臣給予特殊待遇。如公元643年正月，魏征身染重病，唐太宗去看望時(shí)，發(fā)現(xiàn)魏徵家里的住宅竟然沒(méi)有正廳。唐太宗李世民下了一道命令，停止為自己營(yíng)造宮殿，用這些材料為魏徵修建一座房子，這座房子只用了5天時(shí)間就蓋好了。唐太宗用這種方式，表達(dá)著自己對(duì)一位能臣廉吏的感懷與褒獎(jiǎng)。但是，房子剛剛蓋好，魏徵就去世了。魏徵的去世，使太宗皇帝感到十分悲痛和惋惜，他親自前往家中吊唁，并下令停朝5天，以示哀悼。張伯行一生忠于職守，克勤克儉，被康熙稱為“真能以百姓為心者”、“操守為天下第一清官”，曾下旨表彰曰“張伯行操守清潔，立志不移，朕所深悉”[16]，雍正皇帝即位后，對(duì)張伯行也很敬重，軍國(guó)大事都聽(tīng)從他的建議，去世后被雍正皇帝賜謚“清恪”，表彰其為官清廉、恪勤職守的品質(zhì)。

更為值得重視的是，中國(guó)歷代統(tǒng)治者非常重視獎(jiǎng)廉的制度建設(shè)，多方面提高廉吏的政治待遇。一是采用國(guó)家祭祀形式。如西漢時(shí)國(guó)家鼓勵(lì)地方政府上報(bào)廉吏事跡然后以國(guó)家形式進(jìn)行表彰。如漢哀帝元始四年（公元4年），“詔書(shū)祀百辟卿士有益於民者，蜀郡以文翁，九江以召父應(yīng)詔書(shū)。歲時(shí)郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽(yáng)亦為立祠”[17]1092；明清時(shí)，還將文武功臣配享太廟，作為國(guó)家政治祭祀的一部分，比如明代的功臣廟，清代的昭忠祠、忠義祠等，此外還設(shè)置了稍次于太廟配享、文廟從祀的賢良祠和鄉(xiāng)賢祠，在此導(dǎo)向下，各地方也紛紛效仿[6]782-783。二是職位升遷。如《漢書(shū)·循吏傳》序言“故二千石有治理效，輒以璽書(shū)勉厲，增秩賜金，或爵至關(guān)內(nèi)侯，公卿缺則選諸所表以次用之。是故漢世良吏，於是為盛，稱中興焉”[17]1087；明清時(shí)期還規(guī)定凡經(jīng)考核被品定為優(yōu)秀或政績(jī)顯著者，不僅本人得到皇帝表彰嘉獎(jiǎng)、升官晉爵，其父祖三代抑或子弟亦會(huì)得到相應(yīng)的封贈(zèng)、恩蔭等榮譽(yù)[6]782。三是死后賜予哀榮。如漢代循吏朱邑死后“家無(wú)余財(cái)”，皇帝不僅下詔表彰他一生“廉潔守節(jié)”，而且“賜邑子黃金百斤，以奉其祭祀”[17]1090。四是載之史冊(cè)，留名后世。自司馬遷在《史記》中列入《循吏列傳》后，中國(guó)傳統(tǒng)的“正史”，即二十四史大都有《循吏傳》、《良吏傳》等，將歷代廉吏載之史冊(cè)，樹(shù)立榜樣。這些措施對(duì)于形成廉潔光榮、貪腐可恥的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)揮了積極作用。

二、盛行社會(huì)底層的民間清官文化

我國(guó)有悠久的民本思想基礎(chǔ)，歷代廉吏清官也都奉行“民為貴”思想，概括起來(lái)，他們的為政行為除了自身廉潔之外還一般有五個(gè)特點(diǎn)：一是實(shí)地走訪、廣泛接觸老百姓，善于聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)。如漢代刺史何武做揚(yáng)州刺史時(shí)，巡視時(shí)先到學(xué)校，聽(tīng)取學(xué)生們的意見(jiàn)，再到住所，調(diào)查一年來(lái)的土地變動(dòng)、收成、治安等情況，把情況了解清楚后再與郡太守等官見(jiàn)面[6]33。二是發(fā)展生產(chǎn)，造福百姓。很多官員都重視興修水利，推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如秦朝蜀郡太守李冰興修了享譽(yù)千古的都江堰，蘇軾、白居易為政杭州時(shí)疏浚了西湖。三是賑濟(jì)災(zāi)民，為民解困。如南朝宋代的沈演之在元嘉十二年巡行拯恤遭水災(zāi)的東諸郡時(shí)“開(kāi)倉(cāng)稟以賑饑民，民有生子者，口賜米一斗，刑獄有疑枉，悉制遣之，百姓蒙賴”[18]；“一代廉吏”于成龍?jiān)跒?zāi)荒歲月以糠代糧，把節(jié)余口糧、薪俸救濟(jì)災(zāi)民，為廣行勸施，讓富戶解囊，他更以身作則，甚至把僅剩的一匹供騎乘的騾子也“鬻之市，得十余兩，施一日而盡”[19]。四是除暴安良，為民請(qǐng)命。如包公“貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚盵20]，海瑞剛直不阿，不畏權(quán)勢(shì)，敢言直諫，為民伸冤。五是重視教化、興辦學(xué)校。如東晉太守范汪“在郡大興學(xué)校，甚有惠政”[21]，唐代柳宗元到當(dāng)時(shí)的蠻荒之地柳州后積極興辦學(xué)堂，并親自登壇講課等等?？梢钥闯?，歷史上的清官廉吏都是實(shí)實(shí)在在為老百姓辦實(shí)事，心系老百姓，老百姓也對(duì)他們感念于心，用真心回報(bào)清官，清官成了老百姓心頭的期盼，久而久之就形成了風(fēng)靡民間的清官文化，其主要表現(xiàn)有以下三點(diǎn)：

（一）真心愛(ài)護(hù)清官

清官為官一地往往造福一方，獲得了百姓的真心擁護(hù)，在他們離開(kāi)時(shí)百姓都非常舍不得。如康熙年間的著名清官“豆腐湯”湯斌離開(kāi)蘇州時(shí)，蘇州百姓哭泣挽留未成，停市三天，攔路燒香為他送行；“一代廉吏”于成龍離開(kāi)廣西羅城時(shí)，出現(xiàn)了百姓“遮道呼號(hào)：‘公今去，我儕無(wú)天矣！追送數(shù)十里，哭而還”的感人情景；或在清官落難時(shí)自覺(jué)保護(hù)清官，如1701年，因江蘇省鄉(xiāng)試舞弊案，張伯行與總督噶禮相互參劾導(dǎo)致張伯行被解職，張伯行工作過(guò)的地方——揚(yáng)州、蘇州等郡百姓相繼罷市，揚(yáng)州百姓還扶老攜幼至公館，拿水果蔬菜以獻(xiàn)伯行，伯行堅(jiān)辭不受，百姓皆泣曰：“公在任，止飲江南一杯水；今將去，無(wú)卻子民一點(diǎn)心！”不得已，伯行收下豆腐一塊、菜一束，在路途中，揚(yáng)州士民擔(dān)心途中有不測(cè)變故，數(shù)萬(wàn)人集江岸護(hù)送，后得到伯行被降旨留任消息，江蘇士民歡聲如雷，許多人在門旁寫(xiě)紅幅：“天子圣明，還我天下第一清官”；或去世后得到老百姓的自覺(jué)送別，如1587年（萬(wàn)歷十五年），海瑞病死于南京任上，海瑞的死訊傳出，南京的百姓因此罷市，海瑞的靈樞用船運(yùn)回家鄉(xiāng)時(shí)，穿著白衣戴著白帽的人站滿了兩岸，祭奠哭拜的人百里不絕；于成龍逝世后，南京“士民男女無(wú)少長(zhǎng)，皆巷哭罷市，持香楮至者日數(shù)萬(wàn)人。下至萊庸負(fù)販，色目、番僧也伏地哭”[19]。

（二）長(zhǎng)期紀(jì)念清官

很多造福一方的清官去世后，老百姓修建祠堂長(zhǎng)期供奉他們，他們永遠(yuǎn)活在老百姓的心中。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人西門豹死后，鄴地百姓專門為他在漳水邊建造了祠堂，四季供奉；明代況鐘死后，當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念他，在蘇州和七個(gè)縣都建立了祠堂；唐代柳宗元死后，其工作過(guò)的地方百姓在永州建有“柳子祠”、柳州建有“柳侯祠”供奉紀(jì)念他；明末秀水（今嘉興）人高承埏累官遷安、寶坻、涇縣等地知縣，皆于危難之際擔(dān)當(dāng)重任，升任工部主事后，涇縣民眾為了紀(jì)念他，在“四賢令祠”內(nèi)增設(shè)了他的牌位并把祠堂名稱改為“五清先生祠”，以紀(jì)念包括高承埏在內(nèi)的五位清官。

當(dāng)然，除了修建祠堂供奉之外，老百姓還想出了其他一些形式，如地名“命名”來(lái)紀(jì)念清官。明代海鹽清官葉春清正廉潔，所到之處“秉公推明，行之以果，無(wú)所屈撓”，深得民心，去世后，海鹽鄉(xiāng)民把建在葉春家附近的那座橋改名為葉家橋，把他故宅所在的弄堂稱為葉家弄；南宋“后樂(lè)宰相”衛(wèi)涇一生以范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為座右銘，自號(hào)“后樂(lè)居士”，為官四十余年“憂國(guó)忘家，始終一節(jié)，而謀慮深遠(yuǎn)，不邀近功”，病逝后，宋理宗停止臨朝聽(tīng)政一天表示哀悼，而民間為了紀(jì)念這位狀元宰相，在石浦與縣城玉山鎮(zhèn)西北隅的馬鞍山陰華藏教院左側(cè)先后建“狀元坊”和“衛(wèi)文節(jié)公祠”，還在馬鞍山建立高兩丈許、形狀像直刺青天的大巨筆“文筆峰”，昆山石浦鎮(zhèn)西北有一座衣冠冢，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“狀元山”[22]。此外，安徽桐城的“六尺巷”、廣東肇慶的包公井，都是著名清官深受百姓愛(ài)戴的歷史見(jiàn)證。

（三）處處傳唱清官

民間傳唱清官的民謠、民歌、戲曲和說(shuō)書(shū)久盛不衰，是百姓愛(ài)戴清官的另一種表達(dá)方式。民謠民歌如漢代“桑無(wú)附枝，麥穗兩岐。張君為政，樂(lè)不可支”[23]贊頌當(dāng)時(shí)的漁陽(yáng)太守張堪“勸民耕種，以致殷富”，使人民安居樂(lè)業(yè)；三國(guó)曹魏時(shí)期“我府君，惠如春，盛如唐”，贊美京兆太守李莊；宋代“葉光化，豐谷城，清如水，平如衡”，歌頌清官光化知縣葉康直的貢獻(xiàn)；“朝廷無(wú)憂有范君，京師無(wú)事有希文”傳誦著范仲淹的豐功偉績(jī)。而清官戲最典型的是包公戲，根據(jù)《包公戲研究》[24]，僅元雜劇中現(xiàn)存包公戲就有11種、現(xiàn)佚失包公戲11種，明清時(shí)期的包公戲劇目更多。相應(yīng)的包公斷案話本小說(shuō)也很多，如《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》、《合同文字記》、《宋四公大鬧禁魂張》等。

三、豐富多樣的廉政宣傳藝術(shù)形式

（一）倡廉刺貪的文人文學(xué)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中，文人士大夫往往借用詩(shī)、詞、歌賦、散文、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己的廉政主張，宣傳廉政志向。

如東晉末年著名的清官吳隱之在赴廣州任刺史路過(guò)位于廣東南海區(qū)西北石門的貪泉時(shí)，寫(xiě)下的著名詩(shī)歌《酌貪泉》：“古人言此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！睂?duì)于貪泉，古來(lái)相傳“飲此水者，無(wú)論多么清廉的人，也會(huì)變得奇貪無(wú)比”，吳隱之坦然地喝了貪泉水，表明自己矢志不改清廉的決心。史書(shū)記載，在他任廣州刺史后，終年食素，過(guò)節(jié)才烹制干魚(yú)吃，所用的蚊帳、家具、衣帽、鞋襪等修了再修，補(bǔ)了再補(bǔ)，離開(kāi)廣州時(shí)，家無(wú)余資，囊空如洗。[25]因此，這首詩(shī)也告訴后人一個(gè)道理：真正的清廉之士，無(wú)論身處何種環(huán)境都是不會(huì)改變其節(jié)操的。此外，還有于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，只留清白在人間”，包拯的《拒壽禮》：“鐵面無(wú)私丹心忠，做官不可念叨功。操勞本是份內(nèi)事，拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)”，鄭燮的《燕京雜詩(shī)》：“不燒鉛汞不逃禪，不愛(ài)烏紗不愛(ài)錢。但愿清秋長(zhǎng)夏日，江湖常放米家船?！?/p>

當(dāng)然，除了倡廉詩(shī)，我國(guó)歷史上也不乏刺貪詩(shī)。比如，元朝至元年間的太師伯顏，貪婪無(wú)比，后被貶謫嶺南，病死途中，有人以詩(shī)吊之：“百千萬(wàn)錠猶嫌少，堆垛金銀北斗邊?？上珟煙o(wú)腳費(fèi)，不將些子到黃泉。”明代有個(gè)荊州太守特別貪虐，惹得民怨沸騰，遂有民謠云：“食祿乘軒著錦袍，豈知民瘼半分毫。滿斟美酒千家血，細(xì)切肥羊萬(wàn)姓膏。燭淚淋漓冤淚滴，歌聲嘹亮怨聲高。群羊付與豺狼牧，辜負(fù)朝廷用爾曹?！边@些詩(shī)歌對(duì)貪官污吏的貪鄙行為的諷刺可謂入木三分。宋代有個(gè)縣令，自我標(biāo)榜廉潔清正，上任不幾天竟貼出一張告示：“后日是本縣生辰，特公告全縣吏民，不得送禮賀壽?！北娙诵念I(lǐng)神會(huì)。至?xí)r，送禮賀壽者紛至沓來(lái)，縣令悉數(shù)收下，毫不推辭。不久，縣令又為夫人的壽辰貼出類似告示，送禮賀壽者又盈巷填戶。有人寫(xiě)了首《鷺鷥》詩(shī)進(jìn)行揭露抨擊，其中兩句是：“飛來(lái)疑是鶴，下處卻尋魚(yú)?！笨此魄甯叩您Q，一落到水里卻是專吃魚(yú)腥的鷺鷥，以兩種貌相似而性相異的禽鳥(niǎo)比擬縣令的自我標(biāo)榜與實(shí)際所為，恰當(dāng)貼切。[26]

除了詩(shī)歌之外，其他文體如詞、歌賦、散文中也有類似的倡廉刺貪作品。如宋代著名詞家陸游的名作《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！币匀悍急扔骷蒂t妒能的小人，以風(fēng)雨比喻權(quán)貴的壓制，作者用梅花的高潔和孤芳自賞、不屈不饒表達(dá)自己盡管遭受迫害也絕不與奸臣小人同流合污的決心和志向。西晉魯褒的著名小賦《錢神論》猛烈抨擊拜金主義，“夫錢，窮者能使通達(dá)，富者能使溫暖，貧者能使勇悍……失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！X之所在，?？墒拱?，死可使活?！X能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成”[27]，辛辣諷刺了西晉社會(huì)金錢至上，把金錢奉為神靈的社會(huì)價(jià)值觀，并將其作為當(dāng)時(shí)社會(huì)貪腐黑暗的一個(gè)根源，可謂振聾發(fā)聵。唐代柳宗元被貶到永州（現(xiàn)在湖南零陵）時(shí)寫(xiě)下的散文名篇《捕蛇者說(shuō)》，文中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)官吏魚(yú)肉百姓的兇狠：“殫其地之出，竭其廬之入……悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉”，造成當(dāng)?shù)孛癫涣纳ⅰ胺撬绖t徙”的慘狀，“號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也爾”，作者不禁感嘆道：

孔子曰：“苛政猛于虎也?！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。

可謂對(duì)當(dāng)時(shí)“苛政猛于虎”社會(huì)現(xiàn)象的有力控訴，并希望以此引起統(tǒng)治者注意改革暴政、施行仁政，實(shí)在是用心良苦。此外，北宋理學(xué)家周敦頤的散文名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》通過(guò)對(duì)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮的贊譽(yù)表達(dá)了作者追求潔身自愛(ài)高潔人格的人生旨趣；著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原《楚辭》通過(guò)大量“香草美人”意象投射了作者不愿放棄自身理想和美好人格的決心以及對(duì)丑惡事物的諷刺與厭棄，影響了一代又一代知識(shí)分子和清正愛(ài)國(guó)人士，成為激勵(lì)中華民族在黑暗中不屈抗?fàn)幍木窳α俊?/p>

我國(guó)古代小說(shuō)、戲曲作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，更是不乏來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的刺貪作品。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》中收錄的唐傳奇《崔昭行賄事》就揭露了貪鄙偽善的官僚受賄前后的表現(xiàn)，可謂入木三分。因篇幅很短，全文摘錄如下：

裴佶嘗話：少時(shí)姑父為朝官，有雅望。佶至宅看其姑，會(huì)其朝退，深嘆曰：“崔昭何人，眾口稱美，此必行賄者也。如此安得不亂？”言未竟，閽者報(bào)壽州崔使君候謁。姑父怒呵閽者，將鞭之。良久，束帶強(qiáng)出。須臾，命茶甚急，又命酒饌，又命秣馬飯仆。姑曰：“前何倨而后何恭也？”及入門，有得色，揖佶曰：“且憩學(xué)院中。”佶未下階，出懷中一紙，乃昭贈(zèng)官絁千匹[28]。

此外，還有被魯迅評(píng)為“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的《聊齋志異》，精于批判和嘲諷吏治腐敗、科舉弊端、禮教虛偽的《儒林外史》，著力刻畫(huà)官逼民反的《水滸傳》和專注于描寫(xiě)官場(chǎng)腐敗的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等等皆是刺貪批腐的小說(shuō)佳作。當(dāng)然，倡廉刺貪的戲曲也不少。著名的如湯顯祖享譽(yù)千古的《臨川四夢(mèng)》，矛頭直指科場(chǎng)腐敗和賄賂公行，對(duì)貪官污吏進(jìn)行了勸喻諷刺，表達(dá)了自己對(duì)太平清明盛世、公正廉潔社會(huì)的向往。此外，“元曲四大家”之一的關(guān)漢卿的著名悲劇《竇娥冤》真實(shí)而深刻地反映了元代社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的現(xiàn)實(shí)；《包待制智斬魯齋郎》極力刻畫(huà)了驕橫好色的權(quán)貴魯齋郎橫行霸道的丑惡行徑，等等。

（二）褒廉貶貪的對(duì)聯(lián)楹聯(lián)

褒揚(yáng)廉政的對(duì)聯(lián)，如杭州西湖岳王墳前的楹聯(lián)“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”；合肥包公祠的對(duì)聯(lián)“一顆赤心懸日月，兩張鐵面斥奸邪”；王守仁題杭州于謙祠對(duì)聯(lián)“赤手挽銀河，公有大名垂宇宙；青山埋忠骨，我從何處哭英雄”；柳州侯祠堂的楹聯(lián)“潔廉為心，忠信為仗；文章在冊(cè)，功德在民”。

貶斥貪腐的對(duì)聯(lián)，如佚名撰寫(xiě)“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉”痛罵貪官“無(wú)恥”；“王好貨，不論金銀銅鐵；寅屬虎，全需雞犬牛羊”諷刺縣令王寅；“顧司空，顧人情不顧臉面；戴學(xué)士，戴關(guān)節(jié)不戴眼睛”諷刺清朝順天主考官顧司空、戴學(xué)士；“見(jiàn)州縣則吐氣，見(jiàn)道臺(tái)則低眉，見(jiàn)督撫大人茶話須臾，只解道說(shuō)幾個(gè)是是是；有差役為爪牙，有書(shū)吏為羽翼，有地方豪紳袖金贈(zèng)賄，不覺(jué)得笑一聲哈哈哈”諷刺清末小官見(jiàn)大官。[29]

當(dāng)然，也有一些對(duì)聯(lián)楹聯(lián)是清官所寫(xiě)的自抒聯(lián)，如河南省南陽(yáng)市內(nèi)鄉(xiāng)縣的縣衙“三省堂”有康熙十九年知縣高以永撰寫(xiě)的楹聯(lián)“得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”該楹聯(lián)以樸素的語(yǔ)言揭示了官與民、榮與辱、得與失的辯證關(guān)系，發(fā)人深思，值得后世官吏“三省吾身”時(shí)仔細(xì)揣摩。[30]

此外，還有一些城隍廟里的宗教信仰類警示對(duì)聯(lián)，如“陽(yáng)間有錢贖汝罪，地獄無(wú)門躲我刑”，橫批“何苦乃爾”；“死后怕為雙角獸，生前莫作兩頭蛇”，橫批“明察秋毫”；“造化有憑當(dāng)日漫使千般計(jì)，機(jī)關(guān)無(wú)用此地難容半點(diǎn)情”，橫批“也有今日”；“牢獄初開(kāi)人網(wǎng)漏天網(wǎng)無(wú)漏，肺肝如見(jiàn)陽(yáng)律饒陰律不饒”，橫批“張善癉惡”；“陽(yáng)報(bào)陰報(bào)遲速報(bào)終須有報(bào)，天知地知鬼神知誰(shuí)謂無(wú)知”，橫批“到此方知”等等。[31]

（三）勸廉諷貪的民諺民謠

勸廉民諺如“世常羞貪賤，貪賤非我羞”、“只有盱江守，憐民不愛(ài)官”、“住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事”、“爾奉爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”等等。

諷貪民諺民謠如宋徽宗期間朱勔受寵，僅家奴即有百余人封官賜爵，其中受金帶者有數(shù)十人。民謠說(shuō)：“金腰帶，銀腰帶，趙家世界，朱家壞！”，還有“打破筒（童貫），潑了菜（蔡京），便是人間好世界”。南宋后期最著名的民謠是“要得官，殺人放火受招安；要得富，趕著行在（皇帝駐地）賣酒醋”[32]。此外，還有漢武帝時(shí)期的民謠“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族”諷刺當(dāng)時(shí)灌夫一族在潁川的橫行不法；元代江南民謠“奉使來(lái)時(shí)，驚天動(dòng)地；奉使去時(shí)，烏天黑地。官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地”刻畫(huà)元朝打著皇帝旗號(hào)到處盤剝百姓、不受歡迎的奉使丑惡嘴臉。

（四）其他藝術(shù)形式

除了常見(jiàn)的文人文學(xué)、對(duì)聯(lián)楹聯(lián)、民諺民謠等之外，還有其他藝術(shù)形式，如石刻、書(shū)法、繪畫(huà)等廉政宣傳藝術(shù)形式。

福建省武夷山主景點(diǎn)大王峰南壁有一處發(fā)人深省的摩崖石刻——“居高思?！?，游客游覽至此，一抬頭便能望到那四個(gè)蒼勁拙樸的大字。據(jù)考證，抗戰(zhàn)時(shí)期，崇安縣（今武夷山市）一位新上任的縣長(zhǎng)帶著大小政府官員攀登大王峰，他們沿陡峭狹窄的石階艱難地爬到峰頂，領(lǐng)略到險(xiǎn)峰的“無(wú)限風(fēng)光”，此刻，縣長(zhǎng)問(wèn)同行者有何感受，大家各抒己見(jiàn)。最后縣長(zhǎng)用四個(gè)字概括了此行的體會(huì)：“居高思危?！边@其中不僅點(diǎn)明了居高不忘其險(xiǎn)的意義，還包含著要官員們小心用權(quán)，職務(wù)越高越要注意廉潔自律之意。此后，這四個(gè)大字便被刻于此，成為前人告誡后來(lái)者要清廉為官的一道景觀。[33]

我國(guó)古代廉政書(shū)法，張德寬考證后認(rèn)為“廉政與書(shū)法的關(guān)系歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”[34]，古代官員往往將自身感悟、警句、格言書(shū)寫(xiě)于門堂書(shū)舍是十分平常的事。繪畫(huà)也如此，如南唐名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》等描繪了貴族官僚韓熙載的糜爛生活，而相當(dāng)多的文人畫(huà)家以梅蘭竹菊為題材所畫(huà)的“四君子圖”更是他們高潔人格的生動(dòng)體現(xiàn)。

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責(zé)任編校 陳 瑤

Content and Effect of Chinas Traditional Social Education of Clean Government

YUAN Jingui1，2 （1. Research Center of Modern Chinese Cities， East China Normal University， Shanghai 200241， Shanghai， China； 2. Jiaxing Vocational and Technical College， Jiaxing 314036， Zhejiang， China）

Abstract： Relying on cultural influence and penetration to better prevent corruption has gradually become a consensus of the moment， the importance of building a clean and honest social atmosphere has become increasingly greater. In our countrys traditional culture education of honest and clean government， authorities formed a demonstrative effect in the whole society through rich and diverse ways of education of integrity that was rewarded. The public formed the unique culture of upholding honest and righteous officials， thus pushing forward honest behaviors of officials. People of insight promoted the formation of the whole societys atmosphere through forms of art preaching the honest and clean government. The resonance of these three forces together fostered the construction of our countrys traditional honest society， which is full of enlightening significance and reference value to our countrys current social construction of a clean government.

Key words： clean society； integrity-rewarding education； honest and righteous official culture； promotion of honest and clean government