李穎　姚小鷗

[摘要]“孔子刪詩”是《詩經(jīng)》學(xué)史上的重大公案。傳世文獻的重新解讀和出土文獻的利用。是解決這一問題的途徑。文獻中的“詩三百”非實指其數(shù)，而是極言其多的一個“成語”?！秶Z》載《商頌》十二篇可證兩周之際所存詩篇數(shù)目遠非今比。一般認為，孔子整理《詩經(jīng)》在其晚年，然據(jù)《孔子世家》，孔子47歲時已開始修訂詩書。近年出土文獻尤其是“清華簡”中《詩經(jīng)》類文獻的公布，促使人們對歷史上“逸詩”問題重新考慮。劉向校書時，以“中秘書”三百余篇去重留存今本三十二篇，從方法與數(shù)量上皆與孔子刪詩相類。

[關(guān)鍵詞]孔子刪詩；詩經(jīng)；二重證據(jù)法；出土文獻；清華簡

[中圖分類號]1207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）04-0001-04

“孔子刪詩”是《詩經(jīng)》學(xué)史上的重大學(xué)術(shù)公案，其源頭可以追溯到《史記》。司馬遷在《孔子世家》中說：

古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

《史記》中關(guān)于《詩經(jīng)》系孔子刪定的記載，為《漢書·藝文志》所采信。三國時，吳人陸璣作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，其中敘述“四家詩”源流，言《毛詩》時稱：“孔子刪詩授卜商，商為之序?！庇纱?，“孔子刪詩”成為這一學(xué)案的經(jīng)典表述。

首先對“孔子刪詩”說提出質(zhì)疑的，是唐人孔穎達。他在為鄭玄《詩譜序》所做的《疏》中指出：“書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千余篇，未可信也?！笨追f達提出的“書傳所引之詩”問題，基于文獻統(tǒng)計，所論頗為有力，在后世產(chǎn)生了廣泛的影響。歷代學(xué)者如鄭樵、葉適、朱彝尊、崔述皆依此反對“孔子刪詩”之說。雖有歐陽修、馬端臨、顧炎武、王崧為“刪詩”說多方辯解，終未能動搖孔穎達立說之本。

近代學(xué)術(shù)史上，孔子是否曾經(jīng)“刪詩”的問題，也是學(xué)者的重要關(guān)注對象。1925年至1926年左右，古史辯派重新探討中國早期歷史的時候，學(xué)者對這一問題多有討論，相關(guān)文章錄入《古史辯》。張壽林在《（詩經(jīng)）是不是孔子所刪定的？》一文中，持否定孔子刪詩之說觀點。胡適的《談?wù)劊ㄔ娊?jīng)）》亦持此論。由于胡適的學(xué)術(shù)地位，否定孔子刪詩說在當時成為定論。雖有個別學(xué)者如華鐘彥先生極力反對，亦難挽狂瀾于既倒。

回顧學(xué)術(shù)史，反對“孔子刪詩”說者最重要的一條論據(jù)，是文獻中“詩三百”一語的存在?？鬃訉已浴霸娙佟?，見于《禮記》和《論語》等先秦文獻?！墩撜Z·為政》篇載孔子語：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！痹凇墩撜Z·子路》篇中，孔子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”《禮記·禮器》記載孔子論及“詩”與“禮”的關(guān)系說：“孔子曰：‘誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮?！闭撜邠?jù)此以為，孔子既屢言“詩三百”，說明在孔子以前已經(jīng)存在一種篇數(shù)約為三百的《詩經(jīng)》文本。以“詩三百”為《詩經(jīng)》專名，“三百”為《詩經(jīng)》篇數(shù)，似成為學(xué)界共識。此說與文獻引《詩》之疑相互支撐，幾將孔子不曾“刪詩”之說鑄為鐵案。然而考察文獻可知，這一認識實為誤解。

先秦文獻中“三百”聯(lián)言的詞語，出現(xiàn)頻率很高，往往并非實指，而是極言其多的一種修辭手段。從詞匯學(xué)的角度來說，它屬于王國維先生所言“成語”。王氏在《與友人論詩書中成語書》中，首先揭示了先秦文獻中的這一語言現(xiàn)象。王國維說，《詩》《書》中“成語之意義，與其中單語分別之意義”有所不同?！杜c友人論詩書中成語書》關(guān)于《詩》《書》成語的論述是孟子“不以文辭害”（《孟子·萬章上》）說的現(xiàn)代學(xué)術(shù)表達。

作為“成語”的“三百”，在先秦文獻中最為典型的用法，莫若《左傳》關(guān)于魏擘“距躍三百”“曲踴三百”的記載。《左傳·僖二十八年》記晉軍攻人曹國后，大將魏肇嚴重違犯軍紀，且胸部受重傷。晉文公“欲殺之，而愛其材。使問，且視之。病，將殺之?！薄安　睘槭軅麡O重之意。魏輩知文公意，“束胸見使者”，“距躍三百，曲踴三百”，以示尚健，從而保住了性命。關(guān)于“距躍三百，曲踴三百”的意義，杜預(yù)對此注解說：“距躍，超越也。曲踴，跳踴也。百猶勵也。”孔穎達為《左傳》所作《疏》指出：“以傷病之人”“不可為六百跳也。”其實，用力連續(xù)跳高、跳遠六百次，不但重傷者不可能，對于身體強健者也是難以做到的事。

“三百”一語在《詩經(jīng)》中不乏用例。《小雅·無羊》有“三百維群”，《曹風(fēng)·候人》有“三百赤芾”?！段猴L(fēng)·伐檀》中，“三百”一語三見，即：“胡取禾三百廛兮？”“胡取禾三百億兮？”“胡取禾三百困兮？”以上所用，皆極言其多，是一種文學(xué)性的修飾語言。倘以為“三百”系實指，并用來釋讀相關(guān)詩篇，則不免焚琴煮鶴之譏了。

討論“詩三百”的問題時，經(jīng)常被引用的材料還有《墨子·公孟》篇的“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。應(yīng)當注意的是，《墨子》這里所說的“詩”，是泛指先秦禮樂文化制度中綜合藝術(shù)的術(shù)語。“誦、弦、歌、舞”達“三百”之多者，言其大肆演樂，與“孔子刪詩”中的“詩”（特指作為文學(xué)文本的《詩經(jīng)》）含義是不同的。否則，“舞詩”即不能成辭。

由上述可知，孔子所說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！币鉃椋涸娪性S多篇，用一句話來概括，就是“思無邪”?！罢b詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”意為：讀詩很多，不能治理內(nèi)政、行使外交；讀得再多，也沒有什么用處?？傊?，《論語》等記載孔子所言“詩三百”一語，既不能證明孔子之時或之前已存在數(shù)目為三百篇的《詩經(jīng)》文本，自然不能據(jù)此否定“孔子刪詩”之說。

既然孔子之前所存“詩”篇數(shù)目完全可能大大多于三百，那么，為什么會出現(xiàn)“書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少”這一文獻統(tǒng)計現(xiàn)象呢？我們認為，這是戰(zhàn)國時期的傳《詩》統(tǒng)緒使然。王國維先生指出，孔子之后，“詩”之傳承有“詩家”與“樂家”之別。他說：“詩家習(xí)其義，出于古師儒，孔子所云‘言詩、‘誦詩、‘學(xué)詩者，皆就其義言之，其流為齊、魯、韓、毛四家?！薄翱鬃觿h詩”，是“詩家”成立過程中的標志性事件?！对娊?jīng)》由孔子刪訂后，篇目確定。孔門弟子及其后學(xué)皆據(jù)此傳承，孔子所定《詩經(jīng)》文本建立起了在先秦儒學(xué)中的經(jīng)典地位，從而影響到其后各種文獻的引《詩》。

《史記·儒林傳》說：

孔子既沒，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑鰲之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師……是時，獨魏文侯好學(xué)。天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既黜焉，然齊魯之間學(xué)者猶弗廢，于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當世。

《論語》為“孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語”，《孟子》《禮記》之屬，秉承儒家學(xué)統(tǒng)，人所周知。至于《左傳》，杜預(yù)《春秋序》說：“左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)不刊之書也。故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯經(jīng)以合異，隨義而發(fā)?！庇纱丝芍蹲髠鳌窞榻?jīng)典儒家文獻無疑?！蹲髠鳌返某蓵甏?，王和教授考證當在戰(zhàn)國中期的公元前375至公元前360年之間，與《孟子》等相近?！秶Z》向來與《左傳》相表里，有《春秋外傳》之稱，其學(xué)派歸屬與《左傳》相同。各種儒家文獻引詩時，遵用孔子所傳之本是合乎邏輯的。這就是崔述所言“《論》《孟》《左傳》《戴記》諸書”，“所引之詩逸者不及十一”的歷史文獻背景。

即使不考慮儒家學(xué)統(tǒng)的影響，對文獻所見先秦“逸詩”數(shù)量的一般性統(tǒng)計，也不能簡單地用來否定“孔子刪詩”之說?！渡添灐返拇媪羟闆r即為最明顯的證據(jù)?！秶Z·魯語》記述魯大夫閔馬父之語日：

昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首，其輯之亂日：“自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！毕仁ネ踔畟鞴?，猶不敢專，稱日“自古”，古日“在昔”，昔日“先民”。

據(jù)上引《國語·魯語》：“正考父所獻《商頌》有12篇之多，而今本《詩經(jīng)》中的《商頌》僅存5篇。刪落的七篇在‘逸詩中罕有所見。這是《詩經(jīng)》編定時經(jīng)過刪削的鐵證，也是《詩經(jīng)》編輯年代的一個重要坐標。”如果仔細考校，正考父所“校”十二篇為“商之名頌”，則可見到兩周之交，宋人所存之頌詩遠不止此數(shù)②。僅此，即可知崔述《洙泗考信錄》所言文獻引詩“逸者不及十一”之論，在統(tǒng)計方法的使用上有很大的片面性，其結(jié)論不可信據(jù)。

近年相關(guān)出土文獻的陸續(xù)公布，促使人們對“孔子刪詩”說進行新的思考。2004年，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（四）》中公布了兩篇逸詩，整理者名之日《交交鳴烏》和《多薪》。這兩篇逸詩在內(nèi)容表達與詩歌形態(tài)上皆與現(xiàn)存《詩經(jīng)》極為相似。包含多篇逸詩的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》中《耆夜》篇的公布，提示先秦逸詩的研究將有重要突破。《耆夜》篇中有關(guān)五篇先秦詩作的內(nèi)容如下：

（武）王夜（舍）爵酬畢公，作歌一終日《樂樂旨酒》：“樂樂旨酒，宴以二公。任仁兄弟，庶民和同。方壯方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，后爵乃從?！?/p>

王夜（舍）爵酬周公，作歌一終日《鞴乘》：“鞴乘既飭，人服余不胄。士奮甲，緊民之秀。方壯方武，克燮仇讎。嘉爵速飲，后爵乃復(fù)。”

周公夜（舍）爵酬畢公，作歌一終日《央央》：“央央戎服，壯武赳赳。毖精謀猷，裕德乃救。王有旨酒，我憂以浮。既醉有侑，明日勿幅。”

周公或夜爵酬王，作祝誦一終日《明明上帝》：“明明上帝，臨下之光。不顯來格，歆厥裎盟……月有盈缺，歲有歇行。作茲祝誦，萬壽無疆?！?/p>

周公秉爵未飲，蟋蟀口降于堂，[周]公作歌一終日《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役車其行。今夫君子，不喜不樂。夫日口口，口口口荒。毋已大樂，則終以康。康樂而毋荒，是惟良士之方方。蟋蟀在席，歲蟊云莫。今夫君子，不喜不樂。日月其邁，從朝及夕。毋已大康，則終以祚?？禈范鉡荒]，是惟良士之罹惟。蟋蟀在舒，歲蘺[云]口，口口口口，口口口口，口口口口口口，口口口口。毋已大康，則終以惺?？禈范慊模俏┝际恐饰??！?/p>

上引五篇詩中，四篇為今本所無者，與今本《詩經(jīng)》風(fēng)格相似。其所差異者，雖值得深入研究，但不可否定其可信度?！蛾纫埂菲d周公所作之《蟋蟀》，與今本諸多相似，或是不同抄本。另一種可能是，今本系從周公詩改作而來。此本與今本的關(guān)系，恐怕就是《史記》中所涉及的“重本”了。按西漢末年，劉向校書時，曾遇有類似的文本情況，及類似處理方式。劉向在給皇帝的上書中談到《荀子》一書的整理時說：“所校讎中《孫卿書》凡三百二十二篇，以相校除復(fù)重二百九十篇，定著三十二篇，皆以定殺青簡，書可繕寫?！眲⑾蛘怼盾髯印窌r的“中秘書”待選篇目情況與其定本選篇比例，恰與孔子刪詩的情況相類，歷史竟有如此驚人的相似。這并非偶然，而是由文獻傳承的內(nèi)在規(guī)律所決定的。

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（叁）》中《詩經(jīng)》類文獻的公布，則使學(xué)術(shù)界不能不以新的眼光審視這一重大學(xué)案了。不夸張地說，這部文獻將使“孔子刪詩”這一論題的討論產(chǎn)生帶有根本性的改變。

《清華大學(xué)簡藏戰(zhàn)國竹簡（叁）》中的《詩經(jīng)》類文獻包括《芮良夫毖》與《周公之琴舞》兩種。前者錄“毖詩”兩啟；后者共錄歌詩十“啟”，包括“周公作多士敬毖”之“元納啟”與“成王作敬毖”九啟?！俺赏踝骶幢选钡拿繂⑾喈斀癖尽对娊?jīng)·周頌》之一篇。何以知之？蓋由其中之“元納啟”系今本《周頌·敬之》別本，其余今皆不傳。從統(tǒng)計的角度來說，

《周公之琴舞》中的詩篇數(shù)目與今本《詩經(jīng)·周頌》所存相關(guān)篇目恰為十一之比。這不能完全說是偶然的現(xiàn)象。

《周公之琴舞》在《詩經(jīng)》學(xué)史上的另一重意義在于，其文本形式與今本有明顯相異之處。以下列“成王作敬毖”之“元納啟”與今本略作比較，以資證明：

成王作儆毖，琴舞九林。元納啟日：敬之敬之，天惟顯幣，文非易幣。毋日高高在上，陟降其事，卑監(jiān)在茲。亂日：通我夙夜不逸，儆之，日就月將，教其光明。弼持其有肩，示告余顯德之行。

敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。

可以看出，簡本與今本最明顯的區(qū)別是，簡本將全篇分為兩部分，后一部分為今本《詩經(jīng)》所無的“亂辭”。這一文本形式與先秦文獻記載可以相印證。該篇的這一形態(tài)特征說明它屬于早期“詩家”文獻。從“孔子刪詩”角度來審視，《周公之琴舞》的文本價值之一是，它證明司馬遷“去其重”說的另一含義，即從各篇內(nèi)容相關(guān)或相似的組詩中選取有代表的篇章。

應(yīng)該指出的是，從研究“孔子刪詩”問題的角度審視先秦逸詩，不能局限于“詩家”所傳，樂家傳本亦當納入視野。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（四）》中有《采風(fēng)曲目》一種，系六支簡組成。方建軍教授在馬承源先生整理本的基礎(chǔ)上確定了其所載三十六篇樂曲的篇名，有《子奴思我》《碩人》《出門以東》《君壽》及《道之遠爾》等。這組竹簡多有殘損，推測全部曲目當在45左右。

到目前為止，人們對《采風(fēng)曲目》的文獻性質(zhì)仍缺乏足夠的認識。整理者馬承源先生曾猜測它們是孑L子刪詩之余。由于馬先生未就此展開論述，又未給予該篇恰當命名，故其說影響不大。

我們認為，《采風(fēng)曲目》所載篇名與今本《詩經(jīng)》既有重合（《碩人》篇）者，又有相似者（如《出門以東》與《鄭風(fēng)·出其東門》等），當屬于現(xiàn)已失傳的先秦樂家傳詩文獻，這是歷代學(xué)者爭論“孔子刪詩”說時未曾聞知的。

在討論“孔子刪詩”時，學(xué)者關(guān)注到《論語》所載孔子對《詩經(jīng)》的整理。多數(shù)人只關(guān)注到《論語·子罕》篇的一段話，即孔子所說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”。孔子“自衛(wèi)反魯”的時間，楊伯峻先生考證說：“根據(jù)《左傳》，事在魯哀公十一年冬。”這時已到了孔子的晚年。華鐘彥先生獨于《孔子未曾刪詩辯》中指出：“孔子四十七歲（當魯定公五年），已正式修詩，風(fēng)雅頌三者，當皆于是年經(jīng)孔子修定?！比A鐘彥先生此說誠為卓見，又有所本，即本于《史記·孔子世家》?！犊鬃邮兰摇份d，當時“陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”。試想，孔子于是年大規(guī)模收徒立教，教授內(nèi)容必包括《詩》在內(nèi)?？鬃觿h訂《詩經(jīng)》必不晚于是年。這一問題當撰專文深入討論之。

綜上所述，二重證據(jù)的使用，即對傳世文獻的理論分析和出土文獻的充分利用，表明《史記》所載“孔子刪詩”之說必有所據(jù)。相信這一結(jié)論對于《詩經(jīng)》學(xué)史研究將產(chǎn)生多方面的影響。這一結(jié)論及研究方法甚至將輻射到整個經(jīng)學(xué)史。同時必須看到，圍繞孔子刪詩還有許多未及解決的問題。諸如孔子刪詩所據(jù)原本面貌，孔子刪詩所依“可施于禮義”之原則的具體內(nèi)涵等，都有待深入探討。