沙丹

摘 要：紀(jì)實(shí)攝影是攝影創(chuàng)作者反映真實(shí)、激發(fā)關(guān)注、引發(fā)思考的一種重要攝影形式，紀(jì)實(shí)攝影的選題是關(guān)涉到其創(chuàng)作意義能否達(dá)成的前提。探索及梳理紀(jì)實(shí)攝影選題的“邊緣思維”，對當(dāng)代社會的語境下紀(jì)實(shí)攝影創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí)攝影；選題；邊緣

早在1940年，美國攝影家多羅茜婭·蘭格（1895-1965）對紀(jì)實(shí)攝影有過論述，“紀(jì)實(shí)攝影記錄我們時代的社會場景，它映照現(xiàn)在，為將來保留文獻(xiàn)。它的焦點(diǎn)所在是人與人類的關(guān)系?！盵1]而今，紀(jì)實(shí)攝影是以客觀記錄生活的一種攝影方式，其攝影素材源于真實(shí)生活，作品具有保存歷史、見證現(xiàn)實(shí)、引發(fā)思考等功能。紀(jì)實(shí)攝影創(chuàng)作者需要向讀者呈現(xiàn)圖像之外的精神世界，期待讀者能夠從真實(shí)的、看似粗糙凌亂的畫面中尋找與攝影師共鳴的精神家園，讓讀者在心理、精神上產(chǎn)生深層次的震撼美。因此說，紀(jì)實(shí)攝影的審美往往凌于視覺表現(xiàn)之上。

紀(jì)實(shí)攝影作品的評價標(biāo)準(zhǔn)決定了其選題的難度?！爸袊o(jì)實(shí)攝影發(fā)展具有本土特色和民族特點(diǎn)?！盵2]我國現(xiàn)處于社會轉(zhuǎn)型時期，各種社會問題開始凸顯。政治、經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，社會生活出現(xiàn)多元化，這給紀(jì)實(shí)攝影也提供了豐富素材。反映社會問題，重構(gòu)人們秩序認(rèn)識，思考中國現(xiàn)代化話語成為當(dāng)下紀(jì)實(shí)攝影選題的主旋律。然而，紀(jì)實(shí)攝影的選題與攝影師對生活的理解、對社會的理解、對人的自我發(fā)展的理解息息相關(guān)，接觸程度不一、認(rèn)識理解不一、價值取向不一，其選題最終也會大相徑庭。另外，中國紀(jì)實(shí)攝影的選題也常常存在著諸多的變數(shù)，由于紀(jì)實(shí)攝影涉及的是現(xiàn)實(shí)的、深度的，乃至可能引發(fā)重大思考的主題，其話語空間極易受當(dāng)時時局影響。但反映人與自然的關(guān)系、人與社會環(huán)境的關(guān)系、人的自身發(fā)展的關(guān)系是亙古不變的選題范圍?？v觀諸多優(yōu)秀紀(jì)實(shí)攝影作品，紀(jì)實(shí)攝影與邊緣題材總有著一份不解之“緣”。當(dāng)然，邊緣，更多的是指一種“被忽略”、“被遺忘”、“被拋棄”。但它們是極具記錄價值的。

一、地域邊緣題材的選取

地域邊緣更多的是一個空間概念。紀(jì)實(shí)攝影師對偏遠(yuǎn)地區(qū)紀(jì)實(shí)題材的挖掘從未停歇。如中國國土邊緣新疆、西藏、云南等地號稱是紀(jì)實(shí)題材的盛產(chǎn)之地，究其原因，是其獨(dú)特神秘的民俗與自然風(fēng)光使然。這種民族地域題材一方面能夠獨(dú)特的自然環(huán)境、迥異的生活習(xí)慣、神秘的風(fēng)土人情，另一方面，它與現(xiàn)代文明的融合、沖撞到重構(gòu)，多元、復(fù)雜的地域文化開始呈現(xiàn)不同步、抵觸、排斥等文化回避、變異或消逝等現(xiàn)象，這些大多是發(fā)生在偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族地區(qū)的，對于紀(jì)實(shí)攝影題材的選取都是非常有價值的素材。與此同時，探究人與自然的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系，可能會在某些部落，某些遺忘的民俗中能夠找到蛛絲馬跡。

另外，地域邊緣也不止于此，它是一個相對概念。相對城市而言，鄉(xiāng)村是邊緣。相對鄉(xiāng)村而言，城市是邊緣。鄉(xiāng)村異于城市的節(jié)奏，是紀(jì)實(shí)題材的一座富礦。山村面臨現(xiàn)代文化風(fēng)潮的侵入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接、交鋒，矛盾成為紀(jì)實(shí)攝影鏡頭下的焦點(diǎn)，著名攝影師焦波先生的《鄉(xiāng)村里的中國》或提供了參考。城市是現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)本。城市相對鄉(xiāng)村而言，它有著不一樣的生活節(jié)奏、生存方式，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的排斥、融合，也為紀(jì)實(shí)攝影選題提供了豐富的內(nèi)涵。

二、社會邊緣題材的選取

有了人，便有了社會的存在。關(guān)注社會，更多地是將鏡頭對準(zhǔn)人，而紀(jì)實(shí)攝影師們將鏡頭對準(zhǔn)哪些人？由于紀(jì)實(shí)攝影師群體有著一定的歷史使命感與社會責(zé)任感，他們具有獨(dú)立精神、公民意識，他們的作品傾向于重建秩序、尋找答案，他們的思考和質(zhì)疑也在力圖實(shí)現(xiàn)一種價值認(rèn)同，他們的作品主角自然是那群被忽略的人，呼喚關(guān)注，期待改變。他們更多地是關(guān)注群體中的個體，在“小范圍的個體身上”對整個群像、乃至整個社會做出及時的反映，這樣的作品易引起關(guān)注與共鳴。如在我國，農(nóng)民工、乞討者、空巢老人、留守兒童、艾滋病人、性工作者等群體常為主流媒體失語的空間，紀(jì)實(shí)攝影家們就會將目光投向這些領(lǐng)域。袁冬平的《精神病院》、趙鐵林的《阿姑娘的日子》、于全興的《貧困母親》都是在講述這些忽略群體的命運(yùn)，這是一種關(guān)注，更是一種批判。

然而，關(guān)注這些所謂的“弱勢群體”，其實(shí)是一種典型的單向思維，是一種不公平的價值觀，體現(xiàn)的是我們紀(jì)實(shí)攝影師思維的局限性。社會的邊緣不僅于此。我們記錄小攤販的窘迫生活，也可關(guān)注小城管的背后辛酸；我們記錄醫(yī)院患者的求醫(yī)漫漫，也可記錄醫(yī)生的超荷付出；我們記錄留守兒童的孤獨(dú)寂寞，也可記錄城市孩童的被迫無奈。辯證的思維會讓我們?nèi)ネ卣埂斑吘墶钡膬?nèi)涵，去記錄更多的“被忽略”，從而創(chuàng)作出引發(fā)人們思考、獲得觀者共鳴的好作品。

三、文化邊緣題材的選取

邊緣文化指的是那些少數(shù)的，容易被忽略的非中心文化。它既有著與主文化相通的某些價值觀念，也有著極具個性的理念價值。如少數(shù)民族文化，它有著獨(dú)特的民族體質(zhì)、形態(tài)，宗教文化的差異性、生存方式的差異性都是些獨(dú)特的存在，這種獨(dú)特是珍貴的，而現(xiàn)在有些少數(shù)民族文化早已不再或即將不再，如通過紀(jì)實(shí)攝影得以保存，必將是批極其珍貴的史料，同時也能引發(fā)人類對文化的反思。另外，邊緣文化對主流文化的疏離，傾向于對主流文化的質(zhì)疑，紀(jì)實(shí)攝影對邊緣文化的關(guān)注，也是寄予希望發(fā)現(xiàn)主流文化的弊端，加速主流文化的更新代謝。

在“共生”思想中，“邊緣”與“主流”不是對立關(guān)系，而是在良性摩擦中產(chǎn)生雙向運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)“共生”、“共贏”。隨著社會的文明與開放，價值取向愈發(fā)呈現(xiàn)多元化，紀(jì)實(shí)攝影作品更加個性自我。對邊緣文化的關(guān)注，對人的基本價值的冷靜思考，是邊緣精神的忠實(shí)堅(jiān)守。

綜上而言，“邊緣”是一個空間概念，也是一個時間概念。紀(jì)實(shí)攝影師要擅長于把握時間與空間的藝術(shù)，才能抓住社會的神經(jīng)末梢。在選題方面，首先得學(xué)會打破傳統(tǒng)地域邊緣的局限，在整體中尋找邊緣，也可以在局部中尋找邊緣；其次，學(xué)會打破社會邊緣的單向思維，在“二元對立”中尋找選題邏輯；最后，學(xué)會打破傳統(tǒng)的主流與對立思維，在歷史與當(dāng)下中記錄真實(shí)的人類。攝影師時常行走邊緣，定會發(fā)現(xiàn)不一樣的美。至于，“邊緣”到底有多“遠(yuǎn)”，只有靠創(chuàng)作者用“心”去體悟。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）